Публично правовые образования в израиле. Израиль - Государство Израиль

Источник: Электронный каталог отраслевого отдела по направлению «Юриспруденция»
(библиотеки юридического факультета) Научной библиотеки им. М. Горького СПбГУ

АР
В751 Воробьев, В. П. (Валерий Павлович).
Конституционно-правовая система государства Израиль:
Автореферат на соискание ученой степени доктора юридических
наук. Специальность 12.00.02 - Конституционное право;
Муниципальное право /В. П. Воробьев; Научно-
исследовательский институт проблем укрепления законности и
правопорядка при Генеральной прокуратуре РФ. -М. ,2002. -56
с.-Библиогр. : с. 56.
60,00 руб. Материал(ы):

• Конституционно-правовая система государства Израиль
  Воробьев, В. П.
  

  Воробьев, В. П.
  Конституционно-правовая система государства Израиль:
  Автореферат на соискание ученой степени доктора юридических
  наук.

  Актуальность темы исследования. Создание 14 мая 1948 года Государства Израиль, играющего важную роль в современной мировой и региональной политике, стало одним из знаменательных событий XX века. По сей день оно не прекращает оставаться неординарным и во многом уникальным государственно-правовым образованием, не имеющим аналогов в мире. Становление Израиля как государства, равно как и формирование его конституционно-правовой системы, проходило в сложных и специфических условиях. Неоднозначно к нему отношение в мире и по сей день. Для некоторых появление этого государственно-правового образования на Ближнем Востоке представляется исторической несправедливостью, для других факт его существования варьируется - от безмерного обожания до полного отрицания. Все это указывает на то, что исследование израильской конституционно-правовой системы имеет не только важное научное значение, но и представляет значительный практический интерес.

  В отечественной и зарубежной научной литературе нет недостатка в публикациях, в которых затрагиваются вопросы, касающиеся ближневосточного урегулирования и излагается израильская позиция на сей счет. Однако вплоть до настоящего времени Израиль, как ни странно, остается мало изученным и слабо исследуемым как у нас, так и за рубежом с конституционно-правовой и политологической точек зрения. Практически в тени остаются происходящие в израильском обществе внутриполитические процессы, особенности и специфика становления и развития его политической системы, деятельность основных государственно-правовых институтов. В самом Израиле лишь в последний период появились работы, в которых анализируются проблемы идентичности израильской нации, правозащитной деятельности, религиозно-правовая тематика, положение национально-этнических групп, главным образом палестинских арабов,

  специфика правового положения органов власти и управления и их функционирования.

  Одной из характерных черт современной израильской политической жизни является наличие в его обществе двух во многом противоречивых направлений развития: с одной стороны, усиление влияния иудейских ортодоксов, а с другой - появление светских интеллектуалов, впервые поставивших под сомнение теорию и практику лидеров сионистского движения и создателей израильского государства. На сегодняшний момент анализ этого явления представляется весьма важным, так как в соответствии с официальной доктриной израильское государство является одновременно "еврейским и демократическим", что не может не быть предметом серьезной полемики среди израильской политической и академической элиты. Научной разработки требует изучение деятельности израильских государственных структур с акцентом на правовую сторону, в частности, через призму обсуждения конституционного вопроса, которое ведется в Израиле практически постоянно на протяжении всего периода его существования, и важной роли в политической и государственно-правовой жизни страны Верховного суда. Нельзя не признать, что в Израиле последовательно, хотя и медленно, устанавливается во многом оригинальная форма демократического устройства.

  В последние годы повышенный интерес к изучению политической и конституционно-правовой систем Израиля становится актуальным и в силу проживания в нем многочисленных выходцев из бывшего СССР, которых в настоящий момент насчитывается более миллиона человек. Постепенно этот фактор становится одним из определяющих как во внутренней, так и внешней политике страны. Он накладывает особый отпечаток на состояние и развитие российско-израильских отношений и настоятельно требует исследовательской работы отечественных ученых по данной проблематике.

  Кроме того, знание политико-правовой стороны жизни израильского общества позволяет не только глубже понять сущность происходящих событий на Ближнем Востоке, но и прийти к выводу о том, что разрешение имеющих драматический характер израильско-палестинских противоречий возможно лишь на мирных и справедливых началах.

  Предметом исследования являются конституционно-правовая система Государства Израиль, ее основные институты. В работе рассматриваются государственно-правовые и международно-правовые аспекты создания и развития израильского государства, его конституционные основы, вопросы становления и эволюции правовой системы и ее источников. Анализируются проблемы, связанные с правовым статусом личности, "конституционная революция", взаимоотношения государства и религии, концепция идентичности израильской нации, правовое положение и функционирование высших органов власти и управления, их специфика.

  Цели и задачи исследования. Целями диссертационного исследования являются определение тенденций развития политической системы израильского общества, выявление закономерностей деятельности основных государственно-правовых структур и институтов, анализ конституционно-правовых основ организации законодательной,

  исполнительной и судебной ветвей власти, выявление общего и особенного в их взаимоотношениях, обоснование теоретических выводов, предложений и рекомендаций, которые могут быть полезными как для дальнейших исследований данной проблематики, так и использования в законотворческой, правоприменительной и внешнеполитической деятельности других государств. На основе нормативно-правовых документов и фактических материалов в контексте системного анализа осуществляется задача по всеобъемлющему исследованию израильской конституционно-правовой системы с акцентом на изучение тех элементов,

  опыт функционирования которых может быть полезным для развития и совершенствования российской политико-правовой системы.

  Названные теоретические и практические цели предопределили постановку диссертантом следующих задач:

  Раскрытие правовой природы и основ создания Государства Израиль с точки зрения конституционного и международного права;

  Уточнение позиции Советского Союза при обсуждении палестинского вопроса в ООН с использованием появившихся архивных документов и научных трудов;

  Переосмысление основных причин образования израильского государства; -исследование с позиций комплексного подхода условий становления и эволюции израильской правовой системы и ее источников; -выявление тенденций развития еврейского права и влияния на израильскую правовую систему оттоманского права и британского законодательства; -определение правовой природы Декларации независимости, анализ конституционной практики в Государстве Израиль;

  Выявление общих и специфических признаков и черт статуса личности в стране, включая права и свободы человека и гражданина; -определение явления "конституционная революция", ее правовой природы; -исследование религиозного вопроса с позиций конституционного права, определение характера взаимоотношений между государством и религией (иудаизмом) и места Галахи (еврейского религиозного права); -выявление сути концепции идентичности израильской нации, проведение анализа дефиниций "государство евреев", "еврейское государство", "еврейское и демократическое государство", "кто есть еврей и кто есть израильтянин".

  Установление общего и особенного в израильском парламентаризме, раскрытие диалектического единства в деятельности Кнессета как органа учредительной и законодательной власти;

  Анализ израильской избирательной системы;

  Характеристика израильского законодательства о правительстве, изучение опыта избрания главы правительства прямым и всеобщим голосованием;

  Исследование места и роли в государственно-правовой системе института президентства;

  Определение особого положения Верховного суда в политической и правовой системах, его важности в механизме высших органов власти и политической жизни.

  Методологию и теоретические основы исследования составляет диалектический метод познания социально-политических процессов.

  Предмет исследования предполагает широкое использование метода системного анализа. В работе применялись общенаучные и специальные юридические методы: сравнительный, системно-структурный, историко-правовой, политологический, социокультурный, социопсихологический и др. Нормативную базу работы составили израильские законодательные акты, публикуемые, в основном, на иврите. Использовались международно-правовые документы, имеющие отношение к исследуемой теме. В сравнительном плане рассматривалось российское конституционное законодательство, опыт которого был полезен при написании диссертации.

  Теоретическую основу диссертации составляют труды российских ученых, исследующих политические системы и конституционно-правовую проблематику, главным образом зарубежных стран (С.А. Авакяна, В.В. Альсименкова, Г.В. Атаманчука, М.В. Баглая, В.Н. Даниленко, Р.В. Енгибаряна, И.П. Ильинского, М.А. Крутоголова, Н.С. Крыловой, О.Е. Кутафина, Ю.И. Лейбо, Г.В. Мальцева, А.А. Мишина, М.А. Могуновой,

  А.Г. Орлова, С.А. Осипяна, Б.А. Страшуна, Б.Н. Топорнина, В.А. Туманова, Ю.П. Урьеса, Т.Л. Хабриевой, В.Е. Чиркина, Л.С. Эбзеева, Л.М. Энтина, Л.С. Яковлева).

  Значительную помощь при написании диссертации оказали работы российских (И.Д. Звягильской, Т.А. Карасовой, Д.Марьясис, М.Михалева, М.А. Сапроновой, Е.Я. Сатановского, A.M. Сумина), израильских (А.Барака, А.Бин-Нуна, З.Гейзеля, Г.Германа, И.Грейлсаммера, А.Дикхофа, К.Клейна, Д.Кретцмера, Б.Нойбергера, А.Рубинштейна, Б.А. Стародубского, А.Эпштейна) и других зарубежных исследователей (Ф.Дрейфюс, А.Жумера, А.Зуэтера, М.Лабади, Ф.Хачима, И.Хури, и др.), специализирующихся на изучении конституционного права Израиля и его политико-правовых проблем.

  Научная новизна диссертационной работы определяется как актуальностью и характером затрагиваемой в ней проблематики, так и отсутствием фундаментальных научных трудов такого рода в отечественной юридической литературе. Она представляет собой первое в российской науке конституционного права зарубежных стран системное исследование вопросов конституционно-правового становления и развития Государства Израиль. Суть и особенность функционирования институтов его конституционно-правовой системы в основном находят отражение в публикациях израильских авторов, изданных на иврите, а в последнее время и на русском языке. Данная проблематика все больше становится объектом исследования и западных ученых.

  Диссертация представляет собой целостную самостоятельную работу, соединенную единым замыслом, предметом, структурой и общим подходом к теме. Новизна постановки проблемы состоит в том, что впервые предметом специального исследования стала конституционно-правовая система Государства Израиль и ее основные институты. Многие

  фактические данные, приведенные в работе, впервые вводятся в научный оборот.

  На защиту выносятся следующие итоговые положения и выводы:

  1. С точки зрения конституционного права и международного права Израиль представляет собой специфическое государственно-правовое образование, создание которого явилось результатом деятельности сионистского движения и политики ведущих держав мира. Оно было создано в соответствии с резолюцией 181/11 от 29 ноября 1947 года Генеральной Ассамблеи ООН, одновременно предусматривающего и провозглашение арабского государства в Палестине. Совет Безопасности ООН в резолюции 1397 от 13 марта 2002 впервые высказался за существование двух государств - Израиля и Палестины в четко определенных и признанных границах.

  2. Отечественная дипломатия на первоначальном этапе обсуждения палестинского вопроса в ООН выступала за единое арабо-еврейское государство в Палестине. Впоследствии в силу сложившихся международных и региональных обстоятельств и условий она согласилась на создание на палестинской территории двух самостоятельных государств: еврейского и арабского. После провозглашения Государства Израиль наша страна последовательно поддерживает право палестинского народа на самоопределение вплоть до образования собственного государства.

  3. Правовая система Израиля имеет специфический характер. Она сложилась в результате нормотворческой деятельности сионистских организаций и учреждений Ишува (еврейская община в Палестине) на основе еврейского права, под влиянием оттоманского права и британского мандатного законодательства. Источники израильского права напрямую связаны с

  уникальными особенностями создания самого государства, в котором перемешаны различные правовые культуры и традиции.

  4. Отсутствие писаной конституции в Израиле объясняется внутри- и

  внешнеполитическими причинами, в том числе резко отрицательной позицией религиозных кругов. Принятие Кнессетом "резолюции Харари", в соответствии с которой предусматривалось создание конституции, преследовало прямо противоположную цель. В настоящее время конституционными основами израильского государства являются принимаемые Кнессетом в качестве Учредительного собрания основные законы.

  Важное значения для становления и деятельности основных государственно-правовых институтов имеет Декларация независимости Государства Израиль, принятая 14 мая 1948 года. Ее влияние на политико-правовую жизнь в стране остается чрезвычайно большим. С 1994 года Декларация независимости получила правовой статус. Она не содержит, однако, императивных положений и норм и, следовательно, не может служить писаной конституцией, на чем настаивает часть израильских юристов.

  5. Правовой статус личности, имея общедемократические черты, отличается

  исключительным своеобразием, что обусловлено уникальностью образования израильского государства, рядом исторических факторов и политических явлений. Израильтяне пользуются многими общепринятыми в мире гражданскими и политическими правами, охраняемыми судебной властью. Наличие в стране постоянного чрезвычайного положения нередко используется властями для оправдания принимаемых ими мер, противоречащих современному пониманию прав человека и гражданина в мирное время. Это вынуждает израильские власти принимать особое законодательство, предусматривающее

  сознательное нарушение некоторых прав и свобод. Объясняя, но не оправдывая данную специфику, можно констатировать, что подобная законодательная практика не способствует демократизации израильского общества. Основные положения Декларации прав человека ООН от 10 декабря 1948 года до последнего времени не находили полного отражения в израильской правовой системе. Особое место в израильском конституционном праве занимает институт гражданства, что связано с так называемым "еврейским вопросом" и который регулируется специальным законодательством. Правовой статус личности в Израиле является по-своему неповторимым по сравнению с подобными институтами конституционного права в других странах. 6. Принятие в 1992-1994 годах Кнессетом, действовавшим на основании своих учредительных полномочий, двух принципиально новых основных законов, касающихся прав и свобод человека и гражданина, произвели настоящую "революцию" конституционного статуса прав человека в Израиле. Одно из главных положений этих законодательных актов состоит в том, что принимаемые на основе чрезвычайного положения постановления гражданских и военных властей не могут наносить ущерб достоинству человека. Это изменение коренным образом преобразовало понятие прав человека, поскольку теперь эти права получили преференциальный правовой статус и содержатся в своде законов. Данные нормативно-правовые документы имеют архиважное значение для дальнейшей демократизации израильского общества вообще и конституционно-правовой системы в частности. С их принятием Израиль стал государством, имеющим зафиксированную конституцию (но не в виде единого документа), в которой четко определены и прописаны права, имеющие высший нормативный статус.

  7. Исключительно важную роль в политико-правовой жизни Израиля и его граждан играет религия. Израиль официально не является теократическим государством, хотя иудаизм насквозь пронизывает его государственно-правовую ткань, в значительной степени определяя морально-психологическое состояние общества. Эта религия ставит во главу угла не личность, а еврейский народ как общность. В стране действуют религиозные нормы, касающиеся взаимоотношений между государством и религией, причем некоторые из них противоречат принципам демократии, принятым в странах с либерально-демократическими режимами. В сфере семейного права и ряде других областей применяется еврейское религиозное право (Галаха), отдельные нормы которого находятся в противоречии с основополагающими демократическими ценностями. Вопросы взаимоотношения между государством и религией еще до образования Государства Израиль были настолько важными и существенными, что привели к заключению между властными светскими структурами и религиозными организациями договоренностей о так называемом "статус-кво", где определялись обязательства властей перед религиозными деятелями относительно гарантий по вопросам, касающимся статуса личности, образования, Кашрута, Шаббата. Компромисс в виде статус-кво стал квинтэссенцией и лейтмотивом всей израильской политико-правовой жизни. Светские руководители государства не могут согласиться с ситуацией, когда религиозные круги начинают "вмешиваться" в гражданские дела. Периодически предпринимаются попытки проведения "антиклерикальной революции" с целью упразднения привилегий ортодоксальным иудеям и принятия закона, ограничивающего права неевреев.

  Религия в Израиле де-факто не отделена от государства. В последнее время появляется все больше свидетельств того, что страна движется в

  направлении, которое может привести ее в будущем к теократической форме правления. Имеющая место коллизия между светским правом и религиозным правом (еврейским и мусульманским) в израильском государстве подтверждает универсальный характер тезиса о том, что в настоящее время в мире либерально-гуманистические ценности переживают кризис, а влияние религиозной традиции, наоборот, усиливается, включая ее правовые аспекты.

  С точки зрения конституционного права важное значение имеет выяснение сути дефиниции "еврейского характера и демократического характера" израильского государства, закрепленной в местном законодательстве.

  Среди израильских юристов и политологов не утихают дискуссии относительно того, насколько правомерно данное определение. Часть израильских юристов считает, что этот термин не содержит противоречий, и оба эти элемента - еврейский и демократический, -дополняя друг друга, находятся в полной гармонии. Ссылки при этом делаются на то, что ценности любого демократического общества развивались под непосредственным воздействием еврейских ценностей, истории, культуры и традиций. В стране немало, однако, правоведов, полагающих, что, несмотря на неоспоримый еврейский характер израильского государства, в силу наличия у евреев права репатриироваться в него и чисто еврейских ценностей, нельзя идентифицировать это государство как "еврейское и демократическое", пока существуют Галаха и раввинатские суды, так как в этом случае понятие "правового государства" абсолютно несовместимо с концепцией галахическо-теократического государства. И если первые пытаются вывести дефиницию еврейского характера из демократии, то последние придерживаются противоположной точки зрения, делая упор

  на то, что еврейская сущность Государства Израиль определяет его демократическую суть.

  Признавая определенную правоту за этими постулатами, тем не менее трудно полностью согласиться с ними: трудно поставить знак тождества между еврейством и либерально-гуманистической политико-правовой традицией, одновременно закрепив "еврейский характер государства". Есть основания полагать, что по мере формирования израильской нации, Израиль может стать государством всех граждан, его населяющих и, следовательно, тогда оно может определяться как демократическое в общепринятом понимании. В то же время должна быть найдена недискриминационная по отношению ко всем гражданам формула еврейской специфичности израильской государственности.

  9. Правовой статус и деятельность высших органов власти Государства Израиль вписываются в общие рамки, характерные для подобных государственно-правовых институтов в других странах. Вместе с тем эти органы выделяются среди них своей спецификой и своеобразием. В настоящий момент в стране сложилась не встречающаяся нигде в мире система высших органов власти, при которой парламент и глава правительства избираются всеобщим голосованием. С введением прямых выборов премьер-министра схема взаимоотношений между законодательной и исполнительной ветвями власти модифицировалась в смешанную модель президентско-парламентского типа, получившей название "президентарной".

  10.В повестке дня израильской государственно-правовой и политической жизни длительное время стоит вопрос о реформе избирательной системы, представляющей собой чисто пропорциональную систему. Значительная часть израильского общества считает, что именно избирательная система является основным источником и причиной почти всех бед в государстве

  И тормозом дальнейшей демократизации общества. Ощутимых результатов в деле ее модернизации, особенно в части, касающейся выборов в Кнессет, вплоть до сегодняшнего дня, не достигнуто и в ней мало что изменилось. Избирательная система претерпела существенную трансформацию лишь в 1996 году, когда вступил в силу Основной закон о правительстве 1992 года. Место и роль пропорциональной системы голосования отчетливо проявились в ходе последних парламентских выборов, состоявшихся 17 мая 1999 года одновременно с прямыми выборами главы правительства. Их результаты выявили ряд новых моментов в настроениях и поведении израильского электората.

  С учетом того, что с 2003 года отменяются прямые выборы главы правительства, вопрос о реформировании пропорциональной избирательной системы потерял свою актуальность. 11.В развитии израильского парламентаризма выделяются три этапа. Первые два этапа характеризуются как "гегемония одной партии (до 1965 года) и "противостояние двух самых крупных партий" (до 1999 года). Третий этап, берущий свое начало с всеобщих выборов 17 мая 1999 года, определяется как этап партийного полиморфизма по аналогии с тем, что имеет место в парламентской деятельности во Франции и Италии. Важное место в системе высших органов государственной власти Израиля занимает Кнессет. Ему принадлежат черты, которых нет у традиционного парламентского учреждения. Действующий Основной закон о Кнессете 1958 года не квалифицирует его в качестве законодательного органа, хотя он и выполняет законотворческую деятельность. Будучи образован как Учредительное собрание, Кнессет был затем преобразован в парламент, что дает ему, помимо законодательных функций, полномочия принимать Основные законы.

  12. Израильское законодательство наиболее активно развивалось по вопросам, связанным с деятельностью исполнительной власти. В этой сфере было принято три основных закона: Основной закон о правительства 1968 года, Основной закон о правительстве 1992 года, вступивший в силу в 1996 году, и Основной закон о правительстве 2001 года, который вступит в действие в 2003 году.

  Принятие Основного закона о правительстве 1992 года стало своего рода прорывом не только в израильском конституционном праве. Израиль, формально оставаясь парламентской республикой, превратился фактически в единственное в мире государство, где глава правительства избирается всеобщим и прямым голосованием, а не назначается главой государства в результате парламентских выборов.

  Прямое избрание премьер-министра имеет не только прикладное и принципиальное значение для развития политической и государственной систем, но и свидетельствует о серьезных и глубоких изменениях и переменах в израильском обществе. По сути, подобное нововведение означает настоящую "конфискацию" суверенитета Кнессета политическими партиями, а точнее, их руководством. Прямое и всеобщее избрание главы правительства де-факто привело к усилению его правового и фактического положения в системе государственного механизма власти. Премьер-министр имеет право с согласия президента (подобной практики нет ни в одной стране) досрочно распускать Кнессет.

  Важность исследования механизма прямых выборов главы правительства интересна и полезна еще и тем обстоятельством, что эта особенность израильской избирательной системы уходит в прошлое, и страна вновь возвращается к общепринятой парламентской модели формирования высшего органа исполнительной власти. Этот опыт государственно-правового строительства, хотя и закончился неудачно,

  представляется, однако, значимым не только с чисто теоретической, но и практической точек зрения. Подобный эксперимент избрания главы правительства может заинтересовать и другие страны с развитой многопартийной системой.

  13. Президент Израиля занимает в системе высших органов власти скромное место, его авторитет больше зависит от личностных качеств, чем от полномочий. Правовой статус главы государства формировался постепенно, чему предшествовало принятие трех соответствующих законов. Согласно действующему Основному закону о Президенте 1964 года, глава государства не входит ни в одну из ветвей власти, выступая в качестве высшего представителя государства как внутри страны, так и на международной арене. Прерогативы президента значительно трансформировались после введения системы прямых выборов главы правительства. Вплоть до настоящего времени он продолжает находиться в положении, аналогов которому в мире нет, а именно: взаимодействует с избранными всеобщим и прямым голосованием парламентом и главой правительства.

  Объективно сложившееся сокращение полномочий главы государства, на практике привело к напряженности, внутриполитическому противостоянию и отчасти разбалансировке в системе конституционно-правовых институтов власти. В результате президент потерял свою роль в качестве арбитра в политической жизни. Как следствие, в стране активизировались силы, призывающие изменить правовой статус президента в сторону усиления его роли и расширения компетенции и ввести с этой целью порядок прямых выборов главы государства. С принятием Основного закона о правительстве 2001 года израильская политическая и академическая элита отодвинула на второй план идею всеобщих выборов главы государства, так как его роль в условиях отмены

  прямых выборов премьер-министра была не только восстановлена, но и в определенной мере усилена.

  14. Верховный суд занимает в настоящее время исключительно важное место в конституционно-правовой системе и играет существенную роль в социально-политической жизни страны. Его правовое положение и деятельность напрямую связаны со спецификой становления и развития израильской государственности и последовательным утверждением в обществе демократических начал и принципов. Он защищает основополагающие права и свободы человека и гражданина и отстаивает либерально-гуманистические ценности. Верховный суд выполняет функции органа конституционного надзора: осуществляет классический контроль за конституционностью законов и парламентской деятельностью.

  Дальнейшее усиление статуса высшего органа правосудия будет означать качественное изменение характера политической системы израильского общества, ее трансформацию из демократии в меритократию - из "власти народа" во "власть достойных". Подобная тенденция развития конституционно-правовой системы не может не привести к ее "крену", нарушению равновесия в системе высших государственных органов, что в свою очередь вызовет ответные противодействующие шаги со стороны законодательной и исполнительной ветвей власти.

  15. Израиль стал аналитической лабораторией и полигоном разработок и нововведений современной науки конституционного права. Изменение правового статуса личности в результате "конституционной революции" и законодательное придание правового характера Декларации независимости дают основание утверждать, что в стране появилась конституция в виде совокупности основных законов. Сосуществование в

  ней пропорциональной избирательной системы при парламентских выборах наряду с прямым избранием премьер-министра, остающегося ответственным перед Кнессетом, представляется уникальным конституционно-правовым явлением. Сложилась ситуация, когда высшие законодательный и исполнительный органы действуют в качестве "подготовительных" ветвей власти, решения которых становятся окончательными только после их утверждения высшей судебной властью. Израильский опыт демократических и либеральных преобразований и реформ в конституционно-правовой сфере выглядит не только своеобразным, но и может быть полезным в других странах.

  Научная и практическая значимость исследования. Научные обобщения и анализ становления и развития израильской конституционно-правовой системы, проведенные в диссертации, представляют собой вклад в разработку теоретических основ юридического статуса и деятельности государственно-правовых институтов.

  Материал диссертации может быть использован в научно-исследовательской работе академических институтов и учреждений, специализирующихся на изучении политико-правовой тематики, а также в высших учебных заведениях при преподавании общих и специальных курсов по конституционному праву и политологии зарубежных стран. Содержащиеся в ней положения и выводы могут быть использованы российской дипломатией при решении проблем, связанных с ближневосточным урегулированием, российско-израильскими отношениями, сотрудничеством с арабскими странами региона. Работа может быть полезна при разработке и совершенствовании российского конституционного законодательства.

  Апробация результатов исследования. Настоящая работа выполнена, обсуждена и получила рекомендацию к защите на кафедре конституционного

  права Московского государственного института международных отношений (университет) Министерства иностранных дел Российской Федерации. Основные теоретические положения и практические выводы настоящей диссертации нашли свое отражение в опубликованных автором трех монографических исследованиях, брошюре и научных статьях, а также апробированы на научно-практических конференциях. Положительная оценка научной общественностью проведенного исследования зафиксирована в трех рецензиях на монографии автора: Ю.И. Лейбо, Московский журнал международного права, №2, 2001; И.А.Мелихов, Дипломатический вестник МИД России, № 10, 2001; В.И.Денисов, Московский журнал международного права, № 1, 2002.

  Структура работы определена объектом и предметом, целью и задачами, авторской концепцией диссертационного исследования. Она состоит из введения, трех глав, включающих одиннадцать параграфов, заключения, трех приложений и библиографии.

  Во введении обосновывается актуальность темы исследования, раскрывается степень ее научной разработанности, излагаются цель и задачи, указываются методологическая, нормативная и теоретическая основы, отмечаются научная и практическая значимость и новизна диссертации, характер апробации ее основных положений.

  В первой главе - Правовые основы возникновения Государства Израиль, состоящей из трех параграфов, исследуются правовая база создания израильского государства, включая конституционно-правовые и международно-правовые аспекты, дается характеристика процесса становления и эволюции правовой системы и ее источников. Особое внимание уделено изучению конституционного вопроса в первые годы существования Израиля и конституционных основ его государственности.

  В первом параграфе автор, обращаясь к историческим судьбам еврейского народа, лишенного почти 2000 лет собственного государства, выделяет факторы, обусловившие его сохранение как самостоятельной этнической общности, а также положения политико-правовой доктрины сионизма, обуславливающие требования создания еврейского государства в Палестине.

  В 1895 году журналист Теодор Герцль, "крестный отец" сионистского движения, предложил в своей книге "Еврейское государство" создать на территории Палестины, в тот период провинции Османской империи, "конституционную монархию" или "демократическую республику". В отечественную и зарубежную литературу эта книга вошла под названием "Еврейское государство", хотя автор назвал ее "Государство евреев". Речь шла не о лингвистической ошибке при переводе, а о сознательном искажении смысла главной сионистской идеи: собрать евреев всех стран в Палестине и образовать там национальное государство. В 1897 году на конгрессе в Базеле положившем практическое начало политическому сионистскому движению, было решено превратить "Святую землю" в "Землю Сиона" и создать в Палестине "еврейский национальный" очаг, а затем и государство, населенное исключительно евреями.

  В диссертации рассматриваются два подхода к роли антисемитизма в создании Государства Израиль. Основатели сионизма утверждают, что теория и практика их движения является результатом антисемитизма, который якобы вечно существует, пока евреи жили и живут среди других народов. Многие исследователи отвергают идею "вечности" антисемитизма, считая его одной из форм национального и расового угнетения, добавляя при этом, что при всей внешней непримиримости и кажущейся полной противоположности антисемитизма и сионизма, они взаимно питают и

  дополняют друг друга. Не вдаваясь в подробности этого извечного спора, надо признать, что истина, как всегда, лежит где-то посередине.

  Т. Герцль был в шоке от антисемитизма, хотя и не считал его единственной и основной предпосылкой и причиной создания еврейского государства. Он видел решение "еврейского вопроса" в поисках "еврейской идентичности", в формуле "государство - нация", которая вписывалась в контекст национально-освободительных движений XIX века. У этой идеи были и серьезные противники, которые решительно критиковали "национализм Герцля", полагая, что немецкие евреи могут быть немцами, французские евреи французами и т.д. Это "внутреннее" противоречие в сионистском движении в конечном счете помогло реализации одной из главных его целей - созданию еврейского государства.

  Лидеры сионистского движения понимали, что еврейская "колонизация" Палестины без помощи "сильных держав мира" тщетна. В результате их сближения с Англией появилась так называемая декларация Бальфура (письмо английского министра иностранных дел банкиру и щедрому кредитору сионистского движения лорду Л. Ротшильду), в которой утверждалось, что "правительство Великобритании благосклонно рассматривает вопрос о создании в Палестине национального очага для евреев". В этом документе впервые в международном праве было сформулировано понятие "национального очага", что впоследствии послужило правовой основой и открыло путь к иммиграции евреев в Палестину.

  Следующим шагом, который "узаконил" права Соединенного Королевства на Палестину, явилось получение им 25 апреля 1920 года на конференции в Сан-Ремо мандата Лиги Наций, который вступил в силу 22 июля 1922 года. Во время второй мировой войны сионистские лидеры убедились, что страна - мандатарий уже не в силах удержать в своих руках

  контроль за ситуацией в Палестине. Сионистскому движению нужен был новый более могущественный патрон и союзник, который мог бы практически помочь в создании еврейского государства в Палестине. Им стали США. После этого сионистские руководители не скрывали своих истинных намерений, настойчиво требуя создания вместо "скромного еврейского очага" еврейского государства. Политика сионистских организаций в отношении США не была "улицей с односторонним движением". К тому времени сами американцы стали придавать большое значение Ближнему и Среднему Востоку, понимая военно-стратегические возможности этого региона и учитывая имеющиеся там огромные запасы нефти.

  Неспособность решить палестинский вопрос вынудила правительство Великобритании передать его на обсуждение в ООН. Специальный комитет ООН по Палестине, состоящий из представителей 12 стран, заслушав мнение Высшего арабского комитета и Еврейского агентства, рассмотрев различные варианты решения палестинской проблемы и убедившись в невозможности создания в связи со сложившимся положением единого арабо-еврейского государства, одобрил план раздела Палестины и вынес этот вопрос на рассмотрение специальной сессии Генеральной Ассамблеи ООН, которая 29 ноября 1947 года в резолюции 181/11 одобрила раздел Палестины и согласилась на образование на ее территории двух государств: арабского и еврейского. В соответствии с этой резолюцией главным условием образования обоих государств было принятие постоянных конституций, и только после этого они должны были стать независимыми и самостоятельными субъектами международного права. В последний день работы Генеральной Ассамблеи ООН 14 мая 1948 года в Тель-Авиве было объявлено о создании в одностороннем порядке Государства Израиль,

  которое так и не получило признания со стороны арабских государств, объявивших ему войну.

  Отдельные зарубежные исследователи пытаются до сих пор тенденциозно и необъективно освещать позицию Советского Союза при обсуждении палестинского вопроса в ООН. В последние годы в силу появления новых фактов и публикаций научной общественности стали известны многие детали и подробности этой позиции. Ее суть вкратце сводилась к тому, что, во-первых, мандатная система управления Палестиной не выдержала экзамена, во-вторых, следовало учитывать бедствия и страдания еврейского народа во время второй мировой войны, и, в-третьих, предлагалось соблюдать интересы как евреев, так и арабов. В тот период советское руководство, поддерживая предложение о создании очага государственности для евреев в Палестине, находило в сионизме много привлекательного в части, касающейся сочетания в нем национальной идеи с утопическим социализмом.

  В настоящее время в зарубежных и израильских изданиях стала появляться более подробная и объективная информация о причинах появления Государства Израиль. Израильские интеллектуалы, называемые "новыми историками", попытались опровергнуть семь основных тезисов, связанных с его образованием.

  Первый тезис. Сионистское движение, приняв план раздела ООН и признав право палестинских арабов на собственное государство, отказалось тем самым от своей главной цели - создания еврейского государства на всей территории Палестины, принеся добровольную "жертву" процессу мирного урегулирования в регионе.

  На деле речь шла о тактике, которая вписывалась в более широкую стратегию: разрешив иорданскому королю Абдалле аннексировать часть территории Палестины на основе секретного соглашения, сионистские

  лидеры помешали, таким образом, созданию палестинского государства. Во

  многом из-за этого в Декларации независимости не были зафиксированы

  границы еврейского государства.

  Второй тезис. Сионистские руководители выдвинули версию о том, что палестинцы, отвергнув идею раздела и последовав призыву муфтия Иерусалима к священной войне, вынудили евреев к военному решению проблемы.

  Действительно, первоначально палестинские арабы враждебно встретили решение о разделе, но до принятия 14 мая 1948 года Декларации независимости сдержанно относились к призыву муфтия, пытаясь избежать войны. Они предлагали, в частности, заключить перемирие между арабскими деревнями и еврейскими кибуцами. Израильское руководство ничего не сделало, чтобы пойти по этому пути. Наоборот, скомпрометировав муфтия за то, что он сотрудничал с Гитлером, оно сделало его пугалом в глазах евреев всего мира.

  Третий тезис. Бегство палестинцев с их территорий было спровоцировано руководителями арабских стран, которые обещали им возвращение вместе со своими победоносными армиями.

  Фактически израильское руководство издало устный приказ "изгонять палестинцев", хотя на словах якобы отговаривало их.

  Четвертый тезис. Все арабские государства после 14 мая 1948 года заявили о стремлении уничтожить Государство Израиль "с целью сбросить всех евреев в море".

  Конкретно, имевшие место истеричные заявления некоторых арабских руководителей объективно преследовали своей целью не допустить заключение соглашения между израильским правительством и иорданским королем Абдаллой, всегда мечтавшим о "Великой Сирии".

  Пятый тезис. Развитие событий в Палестине сделало неизбежным войну между евреями и арабами, которую можно было бы избежать. США, например, выступили сразу после ее начала с предложением заключить между враждующими сторонами временное перемирие. Считалось до последнего времени, что это предложение отверг король Абдалла, а израильские руководители его поддержали.

  Однако в Израиле замалчивается тот малоизвестный факт, что израильское правительство большинством в два голоса отклонило эту мирную инициативу американцев.

  Шестой тезис. В пропагандистских целях широко использовался тезис о том, что Израиль является слабым государством по сравнению с арабским миром, и эта война напоминает борьбу "Давида против Голиафа".

  На самом деле глава израильского правительства Д. Бен-Гурион, зная о "мощи" арабской армии, был уверен, что так называемая "оборонительная" война израильского народа продлится не более четырех недель. Так оно и случилось: израильские силы, более подготовленные и лучше вооруженные, быстро добились победы.

  Седьмой тезис. Израильтяне всегда стремились к миру с арабами. Вместе с тем ни один арабский руководитель на тот момент не признал право Израиля на существование.

  Действительно, имели место многочисленные прямые и непрямые контакты между враждующими сторонами, которые могли бы разрешить конфликт во время и после войны 1948 года. Исторически, однако, остается фактом то, что на отказ арабов вести мирные переговоры накладывалось аналогичное нежелание израильтян.

  Во втором параграфе анализируется процесс становления и эволюции израильского права и его источников.

  Руководители образовавшегося государства, пытаясь избежать социальных конфликтов и политических катаклизмов, особенно в первое время, стремились сохранить установившийся в Палестине правовой порядок. Израильская правовая система впитала в себя элементы как оттоманской, так и британской мандатной правовой практики. Оттоманское законодательство, подвергшееся незначительной модификации, продолжало применяться в широких областях частного и гражданского права. Английский "Common law" и доктрина "Equity" должны были применяться в случае отсутствия соответствующих норм местного права. В основу правовой системы был положен принцип, согласно которому действующее в Палестине право остается в силе и после 14 мая 1948 года, если ни одно из его положений не противоречит израильским законам и при условии, что они не могут подорвать устои государства.

  Центральное место в правовой системе образовавшегося израильского государства стала занимать "Межель" - оттоманская кодификация (1869-1876 гг.). Этот документ был составлен с использованием догм ислама, под влиянием Гражданского кодекса Наполеона и в особом стиле. Местные юристы испытывали большие трудности в применении "Межель". Официальный текст ее был доступен лишь нескольким лицам, знающим турецкий язык. Использование неофициальных переводов часто приводило к спорам и коллизиям. Кроме того, оттоманское законодательство было отчасти обесценено и считалось реликтом исчезнувшей империи. Тем не менее "Межель" имела равную, если не большую, правовую ценность по сравнению с "Common law". В Израиле некоторые оттоманские законы оставались действующими до самого последнего времени. Закон об упразднении "Межель" был принят лишь в середине 80-х годов. В первые годы существования израильского государства законодатель ограничивался внесением поправок в отдельные отрасли права, считая их весьма срочными.

  Радикальную трансформацию структура израильского права познала только в последние двадцать лет.

  Сложное внутриполитическое положение в Израиле не способствовало немедленному принятию собственного стабильного законодательства. Первоначальный период развития государственности характеризовался серьезными расхождениями по правовым вопросам между различными партиями. Унаследованный правовой порядок был трансформирован и адаптирован к новым реалиям и неоднородному израильскому обществу планомерно. Постепенно создаваемая израильская правовая система стала избавляться и от зависимости английского права. В отличие от других стран, находившихся под британским влиянием, Израиль не вошел в Содружество наций, а выбрал собственный путь правового развития.

  Правовые требования религиозных деятелей и перспективы светского "освобождения" со стороны большинства юристов, задействованных в законодательном процессе, не способствовали взаимному согласию в обществе. В реальности любой достигнутый правовой компромисс становится для рядового еврея практически неприемлем, так как, согласно талмудическим ценностям, он должен следовать трем принципиальным предписаниям: уважать закон, бояться Бога и совершать хорошие деяния.

  Источники израильского права напрямую связаны с особенностями создания государства. Народ, разбросанный по всему свету, объединился на основе идеи светского общества и светского государства, в то время как необходимые условия "классического" национального суверенитета отсутствовали. Сионистское руководство с самого начала много внимания уделяло правовым основам развития своего движения. Идеологический контраст между сионистским движением, по сути светско-политическим, и ортодоксальными религиозными кругами, одержимыми мессианской идеей, тем не менее не исключал между ними сотрудничества в деле создания

  израильской политической и правовой систем. Закон о возвращении 1950 года материализует в законодательном смысле историческую идею возрождения еврейского государства и гарантирует каждому еврею в мире неотъемлемое право на "возвращение на историческую родину". Данное право никогда не ставилось под сомнение, а большинство израильских юристов считают его применение не чем иным, как неограниченной и основной миссией Государства Израиль. Декларация независимости не включает это право в число основных целей израильского государства, оставляя эту привилегию исключительно за самими евреями, хотя в ней и говорится, что государство будет гарантировать полное равенство социальных и политических прав всем жителям независимо от религии, расы и пола.

  Одним из важных источников израильского права являлись британские законы, в том числе принятые в период мандата. Некоторые разработанные в Англии законы были применены британской администрацией в Палестине. Кроме того, британский парламент принял законы исключительно для применения за границей, которые покрывали существующие пробелы в английском законодательстве. Эти нормативные акты, предназначенные для колониальных и подмандатных территорий, содержали в себе особые положения с целью облегчения деятельности местных судов и администрации. "Обязательная" сила английского права, однако, никогда не принималась израильскими судьями автоматически. Они были вынуждены обращаться к опыту английских судов, накопленному на протяжении многих поколений. Однако последнее слово всегда оставляли за собой.

  Важная роль в толковании законов, в том числе тех из них, которые не относятся к исключительной компетенции религиозных судов, принадлежит еврейскому религиозному праву. Библия и её наиболее древняя часть -Пятикнижие - продолжают использоваться в качестве источников

  израильского права. Государственные суды часто оказываются в затруднительном положении, сталкиваясь с религиозной судебной практикой, особенно, когда речь идет о выработке абстрактных методических подходов при рассмотрении конкретных дел. Религиозное право в этом смысле выполняет функции системы ссылок, а не только играет вспомогательную роль при толковании. В Израиле деятельность раввинатских судов строится на основе норм еврейского религиозного права, мусульманских судов - на нормах шариатского права, а других судов - на основе норм соответствующих христианских общин. В случаях, когда светские и религиозные суды имеют конкурентную практику, истец сам выбирает тот или иной суд, способный вести дело. Суды раввината, например, имеют исключительную компетенцию в вопросах брака и развода проживающих в Израиле евреев.

  Израильский законодатель предпринял попытку разработать легальное правило о юридическом обязательстве по отношению к прецеденту. Согласно местному законодательству, решение высшей судебной инстанции обязательно для низших судебных органов, в то время как Верховный суд не связан даже собственными решениями и полностью свободен в своих действиях.

  Кроме законов и судебной практики важную роль в создании местного права играют обычаи и обыкновения, которые принимаются во внимание во многих отраслях права. Применение обычаев и обыкновений, обязательная сила которых представляется сомнительной, может быть отрегулировано законом. Обычаи и обыкновения, которые не регламентированы позитивным правом, занимают как бы "гибридную" позицию. С одной стороны, они располагаются среди источников права, и судьи должны принимать их в расчет. С другой, нельзя требовать от судей знания в полном объеме обычаев и обыкновений, практика применения которых ограничена определенной

  частью населения. Тем более в таком государстве, как Израиль, где перемешаны различные культуры, правовая система не может включать в себя все существующие обычаи.

  В третьем параграфе исследуются вопросы, связанные с конституционным развитием Государства Израиль. По примеру и под влиянием Великобритании в нем, как принято отмечать, отсутствует единая писаная конституция. Попытки ее создания в первые годы существования израильского государства не увенчались успехом. Из-за войны с соседними арабскими государствами, а также трудностей, связанных с определением характера израильского общества и его неоднородностью в силу массовой иммиграции евреев, руководство страны сознательно уходило от фиксирования в окончательном и обязательном виде существа, целей и задач появившегося государственного образования.

  Длительный спор в израильском обществе по поводу принятия писаной конституции привел к определенному компромиссу, суть которого заключается в том, что различные конституционно-правовые положения были аккумулированы в нормативных актах, получивших название "основные законы", которые по замыслу основателей израильского государства должны были стать главами писаной конституции. Постепенно этот развивающийся конституционный процесс вступил в противоречие с существующим законодательством. В случае правовой коллизии между основными законами и другими законодательными актами, принимаемыми Кнессетом, возникает проблема, не имеющая, как правило, окончательного решения. Общие правила, регулирующие "конфликты законов", действующий закон выше предыдущего закона, а специальный закон выше обычного закона - делают весьма уязвимым основной закон. В случае явного нарушения конституционных принципов суды выступают за соблюдение "конституции", но проблема эта может быть решена только с помощью

  действующего законодательства. В Израиле предпринимались неоднократные попытки создать специальный суд, в компетенцию которого входил бы анализ законов на "конституционность". Действующие сегодня в Израиле основные законы регулируют главным образом конституционные аспекты деятельности государства и его институтов: парламент, правительство, президент, армия, столица Израиля и т.д.

  Среди четырех компонентов, которые собственно и создают государство, - территория, народ, власть и суверенитет. Понятие "территории" в случае с Израилем имеет особое значение. Специфика Государства Израиль состоит в том, что его граница точно не определена, поскольку соседние арабские государства не признали новое государственное образование. Резолюция ГА ООН от 29 ноября 1947 года остается единственным международно-правовым документом,

  определяющим его границы. Согласно мирному договору 1979 года между Израилем и Египтом, признается только общая граница между этими двумя странами. Сам Израиль до сих пор воздерживается от определения своих границ. Законодатель, думая о факте существования самого государства, избегает говорить о границах и ограничивается утверждением о том, что территория государства - "это зона, в которой действуют законы Государства Израиль". В стране имеются юристы, которые считают, что территория вообще не является обязательным элементом государства.

  Отсутствие писаной конституции в Израиле не вытекало из сионистского кредо, а объяснялось конкретными историческими и политическими событиями. Казалось, что в начальный период своего существования израильское государство быстро обзаведется собственной конституцией.

  На тот период не был очевидным характер созданного государства. Израиль было трудно назвать государством еврейского народа, поскольку в

  нем проживало всего 10% евреев от их общего числа в мире. Центральная задача израильского руководство состояла в том, чтобы подождать, когда большинство евреев переберется в Палестину, а уж тогда принять конституцию. Подобные примеры "связи будущих поколений" с принятием конституции известны в истории.

  Были и другие причины, которые заставили Д. Бен-Гуриона, первого главу правительства, не торопиться в этом вопросе. Известно, что он был тесно связан с экстремистскими религиозными кругами, для которых Закон Божий, выраженный в Торе, и прежде всего в Пятикнижии, был единственной возможной конституцией. У умеренных религиозных партий отрицательное отношение к идеи принятия конституции также было довольно сильным, хотя внешне это особо не проявлялось. Религиозные партии исходили из того, что писаная конституция будет выше обычных законов и на ее основе будет осуществляться контроль за изменением законов с точки зрения их соответствия конституционным целям и принципам. В случае, если в конституцию вошла бы Декларация прав человека, то возникла бы опасность приобретения Верховным судом (или другим органом) статуса цензора законов с точки зрения их религиозного содержания. Такая ситуация сохранялась длительное время, и в некоторой степени она не потеряла своей актуальности и поныне. К этому надо добавить, что Бен-Гурион всегда был противником усиления правовой власти. Для него сама мысль о том, что Верховный суд может "анализировать" решение его партии и Кнессета была неприемлема.

  "Резолюция Харари" была принята под двойным влиянием: немецкого конституционного права и французского государственного права. Немецкое влияние выражалось в том, что было выбрано выражение "основной закон" по аналогии с Основным законом ФРГ. Французское влияние, хотя и было менее заметным, тоже имело место. Конкретно, за основу была взята

  практика Третьей Республики во Франции, где отсутствовал классический путь принятия конституции. В тот период конституция Франции, как известно, представляла собой серию конституционных законов, принятых в период с 1873 по 1926 годы.

  В политико-правовом плане "резолюция Харари" была не чем иным, как желанием Бен-Гуриона затянуть появление писаной конституции до греческих календ. Юридически и технически речь шла о документе, который только в процедурном плане продолжал конституционный процесс. Свидетельством этому стало голосование в Кнессете по двум другим резолюциям по этому вопросу. "Резолюция Харари" набрала при голосовании 50 голосов, резолюция оппозиции получила 39 голосов. Что касается резолюции религиозного фронта, то за нее проголосовало всего 13 депутатов.

  Процесс создания конституционных основ Государства Израиль берет свое практическое начало с 1958 года. Именно тогда Кнессет приступил к принятию основных законов. По настоящее время им было издано одиннадцать таких законов. С момента принятия первого Основного закона в Израиле развернулась острая дискуссия в отношении определения статуса основных законов, которая продолжалась тридцать семь лет и завершилась в 1995 году, когда Верховный суд принял окончательное решение по этому вопросу. Высшая судебная инстанция объявила о том, что она вправе осуществлять пересмотр законодательных актов Кнессета, не соответствующих основным законам, независимо от наличия или отсутствия в них ограничительных статей. Таким образом Верховный суд утвердил нормативное превосходство основных законов над обычными законами.

  Вторая глава - Правовой статус личности в Государстве Израиль: его основы, особенности и специфика, состоящая из четырех параграфов, -посвящена вопросам, связанным с правами человека и гражданина.

  правозащитной деятельностью в израильском обществе, взаимоотношениями государства и религии, идей идентичности израильской нации, положением национальных меньшинств. Эта тематика является весьма актуальной, так как на изломе веков оказалась в фокусе внимания израильской политической и академической элиты.

  В первом параграфе дается анализ положения с правами человека в стране с момента образования израильского государства до "конституционной революции".

  Характерной особенностью для Израиля остается практика, согласно которой защита прав и свобод человека и гражданина фактически является уделом органов правосудия. Судебной системе в целом удается защищать базовые ценности израильской правовой системы, несмотря на то, что ей приходится действовать в условиях, когда остаются не отмененными чрезвычайное положение, а также анахронические нормативные акты времен британского мандата, которые ограничивают общепринятые права и свободы. Израильтяне по существу не урезаны в своих гражданских и политических правах, и в этом смысле их положение мало чем отличается от аналогичного статуса граждан в других цивилизованных государствах. Верховный суд принимает жалобы не только от физических, но и юридических лиц, когда возникает угроза нарушения конституционных принципов и соблюдения законности. Диссертант придерживается мнения, что израильское общество имеет перспективу дальнейшей демократизации и либерализации лишь при благоприятных внешних условиях. Залогом этому служит сочетание законодательной деятельности Кнессета по правам человека с усилиями высшей судебной инстанции по охране прав личности.

  Будучи полноправным членом мирового сообщества, участником многочисленных международных договоров и соглашений, Израиль, разумеется, впитывает в себя общепризнанные международно-правовые

  нормы. В принципиальном плане израильские юристы исходят из того, что международное обычное право подлежит применению в местных судах, а международные договоры должны соблюдаться после их соответствующей ратификации. Причем в случае возникновения коллизий приоритетными являются международные обязательства.

  Придерживаясь принципов объективности в оценке правовой ситуации в Израиле, диссертант попытался акцентировать внимание на применении существующей со времен британского мандата законодательной практики, которая не во всем" отвечает общепринятым демократическим нормам. Чрезвычайное положение, которое приняло перманентный характер, нередко используется властями для оправдания отдельных шагов, вступающих в противоречие с устоявшимся мировоззренческим подходом к правам человека. В ряде случаев подобные меры имеют свое оправдание, принимая во внимание неурегулированность отношений между Израилем и Палестинской национальной администрацией, а также некоторыми арабскими государствами, которые в состоянии оказать воздействие на его внутриполитическую обстановку.

  Значительное внимание уделяется институту гражданства, субстантивное наполнение которого является в силу известных причин беспрецедентным для остального мира. Данный институт базируется на законах, изданных в начале 50-х годов прошлого века. Эта особенность израильского конституционного права сопряжена со спецификой возникновения Израиля.

  Во втором параграфе рассматриваются проблемы, касающиеся сути и особенностей "конституционной революции".

  Возникшая в обществе внутренняя правовая конфликтность была в целом осознана властями. Свидетельством чему служит принятие Кнессетом двух основных законов - Основного закона о профессиональной свободе и

  Основного закона о достоинстве и свободе личности. С принятием упомянутых основных законов основополагающие права человека - личная свобода, свобода собственности, свобода передвижения, неприкосновенность частной жизни - получили от учредительной власти конституционный статут, возвышающий их над обычным законодательством и налагающий ограничения на него. Был выдвинут тезис о том, что существует различие между "мягкими историческими принципами", источниками которых служит Декларация независимости Государства Израиль или постановления суда, и основными законами, "защищенными" в той или иной форме. Тем самым признавалось, что принципы Декларации, в отличие от данных основных законов, не могли ограничивать законодательные полномочия Кнессета.

  Несмотря на очевидную прогрессивность и демократичность упомянутых основных законов, в обществе, в том числе среди юристов и политологов, они встретили неоднозначную реакцию. Среди некоторой части израильских правоведов бытует мнение о том, что новое законодательство о правах человека не имеет столь важного политико-юридического значения. Их серьезным аргументом против этого тезиса является ст. 10 Основного закона о достоинстве и свободе личности, согласно которой не нарушается юридическая сила правовых актов, действующих до принятия данного Основного закона; кроме того, упомянутые основные законы охватывают далеко не все области, относящиеся к регулированию основных прав и свобод человека и гражданина. Оппонируют этим основным законом и ортодоксальные иудаисты, усматривающие в них опасность для религиозного законодательства.

  В третьем параграфе дана характеристика взаимоотношений между государством и религией.

  Религиозный вопрос имеет в Израиле архиважное значение. Он затрагивает практически все аспекты социально-политической деятельности

  государства, а также различные стороны частной жизни граждан. Во многом на нем базируется израильская специфичность. Политическое влияние религиозного лагеря сегодня не только не ослабевает, но и усиливается. Наряду с этим сферы, в которые инкорпорированы религиозные нормы на законодательной основе, в последнее время неизменно уменьшаются.

  Многие из действующих в Израиле религиозных норм, касающихся взаимоотношений между религией и государством, противоречат принципам демократии, принятых в странах с либерально-политическими режимами, где государство должно "обеспечивать как свободу вероисповедания, так и свободу от вероисповедания. Государство Израиль не может осуществить свободу вероисповедания во всей ее полноте, поскольку в сфере семейного права и ряде других областей действует еврейское религиозное право, противоречащее основополагающим демократическим ценностям. В Израиле отсутствует институт гражданской регистрации брака, и заключать его в синагоге могут только евреи. С точки зрения Галахи правила процедуры оформления брака очень просты и неформальны. Серьезные проблемы ставит, однако, развод, который может быть объявлен только раввинским судом.

  Пока в Израиле полностью не урегулированы взаимоотношения между государством и религией, т.е. пока все вопросы, связанные с регистрацией актов гражданского состояния, находятся в ведении судов религиозных общин, проявления дискриминации на религиозной почве неизбежны. Наличие системы религиозных судов и отсутствие института гражданского брака способствуют сохранению в израильском обществе различных этнических и конфессиональных групп, полное равенство которых перед законом обеспечить практически невозможно.

  Объектом доктринальной полемики в стране, которая не теряет своей актуальности, является проблема подчинения религиозных учреждений

  государственным структурам. Большая часть израильских юристов поддерживает классический тезис о единстве израильской правовой системы и подчинения всех органов государства контролю Верховного суда. Другая их часть, наоборот, придерживается мнения о том, что государство должно считать главный раввинат высшей и особой галахитской властью.

  Израиль нельзя назвать в полном смысле светским государством, поскольку иудейские священнослужители играют в нем слишком большую роль, и в стране действует религиозное законодательство. Законы государства используются как для придания нормативного статуса религиозным институтам, так и для соблюдения религиозных постулатов, что особенно отражается на ситуации с правами человека. Различия между ортодоксальными и нерелигиозными евреями всегда были существенны, но сейчас они приобрели в израильском обществе небывалую остроту.

  Мечта сионистских лидеров о создании светского еврейского государства, спаянного чем-то еще, кроме религии, была изначально неосуществима. Ни одна другая группа населения не противоречит так явно этой модели израильской государственности, как ультраортодоксальные евреи, хотя их всего, по оценкам, 15%. Нерелигиозные евреи постоянно ощущают наступление на свои права. История сыграла с сионизмом злую шутку - фундаментальный принцип еврейской солидарности стали разрушать сами евреи. Постсионистский Израиль стал ближе к демократии западного типа с ее жесткой политической конкурентностью, чем к государству единомышленников.

  Четвертый параграф посвящен вопросам идентичности, то есть проблеме принадлежности к еврейству, еврейского характера политической системы израильского общества.

  В стране до сих пор нет четких и полных ответов на вопросы, что такое Израиль - "государство евреев", чего хотели основатели сионизма,

  "государство еврейского народа", как записано во многих законах, или "еврейское и демократическое государство", как того хочет официальная доктрина, подтвержденная Верховным судом; кто есть израильтянин, кто является евреем. Интересны итоги опроса, проведенного в Израиле относительно этих последних понятий: 34% израильтян ответили, что они евреи, 35% - израильтяне, 30% - евреи и израильтяне.

  Весьма актуальным для политико-государственной жизни в Израиле является вопрос о так называемой толерантности его общества, которое представляет собой чрезвычайно пеструю палитру и мозаику в социальном, расовом, национальном, этническом, конфессиональном и культурном отношении. В нем идет сложный процесс формирования гомогенной израильской нации. На этом пути имеется немало трудностей, связанных, прежде всего, с тем, что она создается из выходцев более чем из ста стран мира, и попытки "сварить" их по американскому образцу в одном "плавительном котле" - пока не увенчались успехом.

  Все больше израильских политических и государственных деятелей приходят к выводу о том, что необходимо разработать и принять целый комплекс мер, призванных предотвратить проявления в обществе ксенофобии, религиозной и этнической нетерпимости. До последнего времени в стране не было какой-либо целенаправленной политики, реализация которой способствовала бы недопущению этих негативных явлений. Две крупнейшие израильские партии - Ликуд и Партия труда, которые попеременно сменяют друг друга у власти, демонстрируя на словах необходимость монолитности общества, на деле способствовали, ориентируясь на разные группы электората, его расколу. Потребуется еще не один десяток лет, и также огромные инвестиции в социальную сферу, прежде чем обозначится затухание этническо-религиозных противоречий в израильском обществе.

  Согласно израильскому законодательству, евреи всего мира имеют право на иммиграцию в Израиль и автоматическое получение израильского гражданства. По-другому обстоит дело с арабами - гражданами Израиля. Согласно закону об имуществе "покинутых владельцев", государство может конфисковать земли тех арабов, которые покинули свои деревни в 1948 году и бежали в соседние арабские страны, число которых на сегодня достигает несколько миллионов человек. Особенно большая дискриминация между евреями и арабами наблюдается в области образования. Арабские студенты составляют всего 4% от числа всех израильских студентов, в стране нет ни одного арабского университета. В Кнессете арабы составляют всего 9% от числа депутатов. Около 30% евреев выступают за то, чтобы лишить арабов права голоса. Около 60% из них предпочитают жить в "еврейском недемократическом государстве, чем в демократическом и нееврейском". Для большинства евреев арабские граждане - пятая колонна для израильского государства и "потенциальная стратегическая угроза". Арабы-депутаты Кнессета призывают к созданию "государства всех граждан", выступая против придания ему только "еврейского характера".

  Вопрос о том, кто такой еврей, породил в стране массу проблем, а именно: признание гиюра (обращение еврея в иудаизм и связанный с этим обряд); размежевание между религией и еврейской нацией и требование признать существование своеобразной светской еврейской нации -израильской; принадлежность к еврейству детей отцов евреев и матерей-неевреек. Нередко проявляется дискриминация по признаку "еврей-нееврей". Граждане Израиля - евреи и неевреи - обязаны служить в израильской армии и, если придется, погибнуть, защищая отечество. Несколько лет назад всю страну потряс случай, когда для погибшего солдата (еврея по отцу и русского по матери) не "нашлось" места на местном воинском кладбище, и его пришлось похоронить на родине матери в Краснодаре.

  В целях более точного определения принадлежности к еврейству и стремясь успокоить религиозный лагерь, в 50-х годах прошлого века была создана специальная комиссия, которая обратилась к 50 еврейским мудрецам, проживающим как в Израиле, так и в диаспоре с просьбой дать заключение о том, "кто является евреем". На призыв комиссии откликнулись 45 из 50 мудрецов, причем 37 однозначно поддержали галахическое определение еврея. (Тот, кто рожден от матери-еврейки, не принадлежит к иной конфессии и принял иудаизм согласно Галахе). В связи с этим стоит напомнить, что иудаизм, в отличие от большинства других мировых религий, начиная с 15 века, прекратил практику прозелитизма. То есть, согласно его канонам, принятие еврейской веры возможно, но оно остается чрезвычайно труднодостигаемым.

  Важным является вопрос: "кто есть израильтянин", ввиду его актуальности в последнее время. Законодательный базой в этом смысле служат Закон о возвращении и Закон о гражданстве. Согласно Закону о возвращении, каждый еврей имеет право обосноваться в Израиле, в котором ему может быть отказано только по мотивам, определенным законом и под строгим контролем Верховного суда. В соответствии с Законом о гражданстве, каждый иммигрант автоматическим получает израильское гражданство.

  Закон о возвращении и Закон о гражданстве, особенно после поправки 1970 года (был разрешен въезд неевреев: жен и мужей, детей и внуков), стали объектом серьезной критики в Израиле. В последнее время она идет по двум основным направлениям: во-первых, касается их толкования в части исключения из упомянутых "преимуществ" внуков, а во-вторых, в очень быстром получении репатриантами гражданства по политическим мотивам и другим причинам. Так, на выборах 1996 и 1999 годов лица, находящиеся в Израиле всего пять месяцев и ставшие его гражданами, уже имели право

  принимать участие в парламентских выборах. Тем самым при такой ситуации речь фактически идет об установлении своего рода стажа "электоральной акклиматизации".

  Определение Государства Израиль как государства еврейского народа имеет основополагающее значение. На деле оно выражает классическое сионистское видение этой проблемы. При этом существует определенное исключение, смысл которого состоит в том, что Израиль является государством еврейского народа, и в мире не может быть другого государства еврейского народа. С понятием "еврейский характер государства" тесно связано определение системы ценностей Государства Израиль как имеющего одновременно еврейский и демократический характер.

  С учетом роли иудаизма, значение опыта существования еврейского народа, его истории, культуры и ценностей, которые имеют универсально-специфический характер, Государство Израиль и в дальнейшем продолжает свое развитие в этих двух ипостасях - еврейской и демократической. Ортодоксально-религиозные силы не отказались, однако, от того, чтобы изменить статус-кво в этой хрупкой конструкции, в которой еврейское и демократическое начала, отнюдь не спонтанно, сливаются в одно государственно-правовое целое.

  В Израиле его правящие круги видят опасность в том, что его арабское население растет быстрее еврейского. Действительно, если в государстве, которое декларирует свой еврейский характер, нееврейские жители будут увеличиваться такими темпами, то вскоре придется говорить о еврейско-мусульманском, а затем и мусульманско-еврейском Израиле.

  В третьей главе - Высшие органы власти Государства Израиль, состоящей из четырех параграфов, - исследуются избирательная система,

  правовые положения и деятельность Кнессета, главы государства, главы правительства и Верховного суда.

  Первый параграф посвящен рассмотрению места и роли парламента в системе государственных органов, параллельно анализируется израильская избирательная система.

  Прямое воздействие на развитие израильского парламентаризма оказали опыт правовой жизни еврейского народа, сионистская теория и практика, деятельность Ишува, влияние конституционного права Великобритании и других государств.

  Одной из характерных особенностей нынешней израильской системы правления является право Кнессета путем вотума недоверия правительству отстранять от занимаемой должности избранного всеобщим и прямым голосованием премьер-министра. Последний, в свою очередь, с согласия президента может досрочно распустить парламент, если сочтет, что большинство его депутатов мешает нормальной работе кабинета.

  В течение многих лет, особенно в последнее время, объектом серьезной критики является политическая система израильского общества, в центре которой лежит избирательная система. В практическом плане применение пропорциональной избирательной системы свелось к голосованию по партийным спискам. Введение по американскому образцу первичных выборов в партиях сделало возможным и реальным участие рядовых избирателей в процессе составления списков.

  С учетом того, что не всякий партийный список может преодолеть 1,5 проц. барьер и тем самым получить место в Кнессете, предусмотрена система распределения оставшихся свободных депутатских мандатов по так называемой квоте наибольшего среднего. Избирательный порог является низким, что дает возможность попасть в Кнессет малочисленным партиям, приводит к появлению в нем "плюрализма" и наличию большой

  фрагментарности. Последствием этой системы является то, что ни одной из двух самых крупных партий еще не удалось за всю историю страны ни разу получить абсолютное большинство мест, в результате чего они вынуждены искать партнеров, для создания парламентской коалиции.

  Израильская избирательная система имеет одновременно национальный и пропорциональный характер (аналогичная система существует лишь в Нидерландах). Панатаж (право избирателей голосовать за кандидатов разных партийных списков) и преференциальное голосование (желание избирателей отдать предпочтение отдельным лицами партийного списка) в Израиле исключаются.

  Предложения реформирования избирательной системы уже давно напоминают безуспешные попытки. Как ни парадоксально, избрание премьер-министра всеобщим голосованием в значительной степени замедляет, а то и вообще откладывает на неопределенный срок реформу, которую и так было нелегко провести. Прямые выборы главы правительства могут быть восприняты как этап реформирования избирательной системы.

  Во втором параграфе анализируется становление и развитие израильского законодательства о правительстве.

  С точки зрения нормативного оформления порядка формирования правительства, его деятельности и ответственности Израиль отличается от других стран. Традиционные в большинстве из них принципы и положения, касающиеся правительства, закреплены в конституциях. В условиях отсутствия в нем писаной конституции эти вопросы регулируются основными законами.

  Израиль принадлежит к числу государств, где правовое положение правительства довольно четко регулируется специальным

  законодательством. С помощью основных законов о правительстве израильские правящие круги решали и продолжают решать наиболее

  сложные проблемы государственно-правового строительства. Эти основные законы не только логически дополняют друг друга, но и являются нормативными актами, принципиальные положения которых переходят из

  закона в закон.

  Основной закон о правительстве в редакции, содержащей норму о выборах главы правительства всеобщим и прямым голосованием, был принят в 1992 году, а вступил в силу в 1996 году. В соответствии с действующим до этого законодательством, акт о роспуске Кнессета фактически сводился лишь к проведению досрочных выборов. Дело доходило до курьезов, смысл которых состоял в том, что формально распущенный Кнессет мог собраться после голосования и самороспуска, а его постоянные комитеты и комиссии продолжали законодательскую работу. Согласно Основному закону о правительстве 1992 года, введено реальное право роспуска Кнессета главой правительства и не предусмотрена возможность проведения его заседаний после одобрения акта о роспуске. Данное положение вошло и в Основной закон о правительстве 2001 года. Таким образом единственным видом роспуска парламента стал самороспуск.

  Авторы Основного закона о правительстве 1992 года стремились реформировать политическую организацию общества в целом, а не просто ввести прямое избрание главы исполнительной власти. Данное принципиальное положение имело не только важное значение для развития израильской конституционно-правовой системы. Этот Основной закон относится по способу голосования к разряду спорных, что допустимо в силу положения Кнессета как органа, обладающего как учредительными, так и законодательными полномочиями. Он необычен и по причине того, что содержит в себе внутреннее противоречие: налицо действие мажоритарной избирательной системы при выборах главы правительства и пропорциональной избирательной системы при выборах депутатов Кнессета.

  Из системы взаимоотношений премьер-министра с членами кабинета и юридического их оформления можно сделать вывод о том, что поддерживаемая некоторыми израильскими правоведами концепция о главе правительства как "первом среди равных" не находит своего практического подтверждения. Премьер-министр - единственный член кабинета, избираемый путем всеобщего голосования, то есть формально получающий свои полномочия по руководству правительством из рук избирателей. Это ставит его в особое положение по сравнению с другими членами правительства. Отставка премьер-министра влечет за собой отставку всего кабинета в полном составе, тогда как отставка любого другого министра не обязывает все правительство сделать то же самое. Глава правительства уполномочен по своему усмотрению отправить в отставку любого министра, не обращаясь к кабинету за разрешением. Подобными полномочиями никто другой в составе кабинета министров не обладает. Не только увольнение из состава правительства, но и сама возможность использовать его как средство угрозы резко повышает роль и политический вес главы правительства. Прямые выборы премьер-министра привели к усилению его правового и фактического положения.

  Основной закон о правительстве 1992 года устанавливает определенные отношения между правительством и Кнессетом, которые отличаются от принятой модели в европейских парламентских республиках, начиная с принципа всеобщего голосования избирателей за кандидатуру премьер-министра и заканчивая жесткостью самого Основного закона, нормы которого могут быть изменены парламентом только в результате голосования и поддержки абсолютного большинства его депутатов. Хотя согласно Основному закону и определяется форма парламентского контроля за деятельностью кабинета, тем не менее он же фактически ставит правительство на первое место в системе высших органов власти и

  управления. Проблемы совместимости парламентского режима и избирательной пропорциональной системы все больше осложняются в условиях нового правового поля, созданного сегодня в Израиле, в силу того, что сама израильская политическая система была неспособна реформировать способ голосования, и было введено прямое избрание главы исполнительной власти.

  Состоявшиеся в 1996 и 1999 годах выборы депутатов и премьер-министра привели к любопытным и отчасти неожиданным результатам. Они доказали, что нет опасений в появлении "враждебного или оппозиционного Кнессета". Другим их проявлением, важным по своей сути, стало появление на политической сцене в качестве самостоятельных "игроков" многочисленных мелких партий, что способствовало уменьшению в политико-государственной жизни влияния двух основных партий. Для характеристики этого явления было использовано выражение - "атомизация политической жизни". Главный итог этих выборов состоял в том, чтобы проверить, в какой степени новая избирательная система достигла своей основной цели - укрепление стабильности исполнительной власти.

  В феврале 2001 года состоялись досрочные выборы главы правительства, особенность которых состояла в том, что впервые в истории Израиля прямым голосованием избирался только премьер-министр. Кнессет не только утвердил правительство А.Шарона, но и принял новый Основной закон о правительстве, отменивший систему прямых выборов главы правительства. В него, в частности, вошла поправка о требовании "конструктивного вотума недоверия", который может быть объявлен правительству лишь абсолютным большинством парламентариев и при наличии альтернативного кандидата на пост главы правительства. При новой системе формирования правительства его глава будет меньше зависеть от рядовой массы электората и от непредсказуемой политики мелких

  политических партий. Она позволит, судя по всему, усилить влияние и позиции Никуда и Партии труда.

  Введением Основного закона о правительстве 2001 года официально закончился необычный государственно-правовой эксперимент по всеобщим выборам главы исполнительной власти в Израиле. Практика осуществления этого эксперимента наглядно показала, что при всенародном избрании премьер-министра правительство, тем не менее, не смогло превратиться в полностью "автономный" государственный орган, независимый в своей деятельности от решений Кнессета. Окончательные результаты многолетнего опыта, связанного с прямыми выборами главы правительства, а также их отмены можно будет точно и полно оценить только после того, как новый Основной закон о правительстве вступит в действие при очередных или внеочередных парламентских выборах.

  В третьем параграфе анализируется конституционно-правовой статус президента Государства Израиль.

  Место и роль главы государства в системе органов государственной власти всегда были скромными, его функции в основном носили представительный характер. В отличие от других стран, например России и США, президент здесь не является главой исполнительной власти и круг его полномочий невелик. Большинство израильских специалистов по конституционному праву считают, что израильский президент по сути своей скорее представляет собой "морального судью".

  Институт президента появился в Израиле не сразу. Этому предшествовало последовательное издание трех законов, в которых "по нарастающей" были прописаны права и обязанности главы государства. В настоящее время действует Основной закон о президенте 1964 года. В соответствии с ним закрепляется пятилетний срок полномочий президента. Кандидат на пост главы государства обязательно должен быть гражданином

  Израиля и проживать на его территории, при этом различий в способах приобретения израильского гражданства для потенциального кандидата (по рождению или по натурализации) на эту должность не делается. Не устанавливается и возрастной ценз, что, как известно, является необычным при выборах главы государства для большинства стран. Запрещаются перевыборы президента более чем на два срока. Он избирается тайным голосованием депутатов Кнессета на его специальном заседании.

  Выборы президента осуществляются в несколько туров. Если уже в первом туре голосования кто-либо из кандидатов получает абсолютное большинство голосов списочного состава Кнессета, то он объявляется избранным президентом. Если в первом туре ни один из внесенных в список претендентов не набрал абсолютного большинства, голосование продолжается и назначается третий и последующие туры голосования. Кандидат, получивший в предыдущем туре наименьшее по сравнению с другими кандидатами количество голосов, отстраняется от дальнейшего участия в выборах. В данном случае израильским законодательством предусматривается своеобразное рейтинговое голосование. Причем голосование продолжается до тех пор, пока один из кандидатов не получит относительное большинство голосов депутатов, принимавших участие в голосовании.

  В случае выезда президента за рубеж с государственным визитом или в частную поездку, полномочия президента передаются в полном объеме председателю Кнессета. Законодательно установлено, что, покидая территорию Израиля, президент всякий раз должен запрашивать разрешение правительства. Логика такой нормы Основного закона вытекает из постоянных осложнений внутри- и внешнеполитической обстановки, с которыми страна сталкивается в течение более чем полувека с момента своего существования.

  Основной закон о президенте устанавливает круг полномочий главы израильского государства. Он участвует в законодательном процессе, подписывая принятые Кнессетом законы. Законодательством предусмотрена обязательная контрассигнатура законов со стороны главы правительства и соответствующего министра, по ведомству которого проходит данный закон. Без такой предварительной подписи этими должностными лицами принятого закона подпись президента считается недействительной. Фактически участие главы государства в законодательном процессе этим и ограничивается: Основной закон не представляет ему ни права вето, ни принятие закона, ни право законодательной инициативы. Столь незначительная роль главы государства в процессе принятия законов характерна для стран с парламентской формой правления.

  Взаимоотношения президента с правительством претерпели существенную трансформацию в связи с прямыми выборами главы правительства. Если до 1996 года он назначал премьер-министра путем согласования его кандидатуры с наиболее крупными фракциями в Кнессете, то сейчас он лишен этой возможности. Основной закон о правительстве 1992 года фактически полностью отстранил его от участия в этом процессе. Согласно этому Основному закону глава правительства только в двух случаях обязан обращаться к президенту: 1) когда глава правительства добровольно идет в отставку, он должен вручить соответствующее заявление президенту; 2) когда глава правительства намерен досрочно распустить Кнессет, он может это сделать лишь с согласия президента. Если прием заявления об отставке главы правительства характеризует президента как чисто символическую фигуру, то возможность отказать главе правительства в досрочном роспуске Кнессета - это, пожалуй, единственный властный элемент, оставшийся в руках президента.

  В современной государственно-правовой структуре Израиля глава государства занимает на сегодняшний день положение, которое нельзя обнаружить ни в одной стране. Неудивительно, что при таком статусе главы государства, определявшего уникальную для современного

  конституционного права форму правления, стали возникать серьезные коллизии между главой государства и главой правительства, обусловленные различием в характере полномочий, наметилось снижение политического влияния на решение внутри- и внешнеполитических проблем. Нельзя было исключать ситуацию, при которой президент и дальше терял бы и без того скромный объем своих полномочий, оставаясь формально главой государства, а фактически превращаясь в откровенно номинальный государственно-правовой институт. Сокращение в этой ситуации полномочий президента на практике привело к усилению внутриполитического противостояния, поставило под сомнение ценность и эффективность конституционно-правовой системы, в том числе и модернизированную систему взаимоотношений президента и правительства. После этого институт президента, безусловно, многое потерял в своем значении "символа нации" и пока не восстановил одну из главных своих составляющих, а именно: статус "нейтрального арбитра" в политико-государственной жизни страны.

  Четвертый параграф посвящен изучению места и роли Верховного суда в конституционно-правовой системе Израиля и его социально-политической жизни.

  В связи с активным развитием демократических и либеральных процессов в стране его роль резко возросла, он занял видное место в иерархии конституционно-правовых институтов и завоевал высокий авторитет у израильских граждан. Израильская общественность в большинстве своем склоняется к тому, что Верховный суд может и должен

  защищать основополагающие демократические принципы, права и свободы человека и гражданина, четко и бесперебойно обеспечивать функционирование государственного механизма власти. В отсутствии конституционного суда и соответствующего законодательства именно он осуществляет контрольные функции за соблюдением в стране конституционных законов. В то же время Верховный суд оказался "заложником" своей эффективной деятельности, поскольку во многих областях, где он развил активную деятельность, на него обрушивается "шквал" критики со стороны различных политических сил, особенно религиозных кругов.

  Последовательное стремление Верховного суда обязать все государственные органы и учреждения соблюдать закон нашло свое выражение в распространении этого контроля за законодательством и текущей работой парламента. Откликаясь на обращение депутатов, суд неоднократно вмешивался в деятельность Кнессета, основываясь на принципе, согласно которому парламент тоже подчинен власти закона. В израильский политический лексикон в связи с этим вошел термин "власть закона над законодателем".

  Верховный суд оправдывает усиление своего контроля в этой сфере, ссылаясь в том числе и на принцип разделения властей как на теоретическую базу для расширения своей компетенции в части решений, касающихся деятельности законодательного органа. С учетом того, что разделение властей означает не изоляцию каждого из органов государственной власти, а гарантированное законом равновесие между ними, Верховный суд считает, что именно он должен следить за соблюдением правовых норм всеми органами власти, а его постановления обязательны для исполнения гражданами и организациями. Высшая судебная инстанция, контролируя решения Кнессета, не вмешивается в прерогативы законодательной власти,

  которая при желании всегда может изменить закон, подпадающий под толкование Верховного суда. Последний, однако, пытается не допустить, чтобы "принцип большинства" стал угрожать основным демократическим ценностям.

  В израильском обществе ведутся оживленные дебаты о том, каким должен быть "типичный" судья Верховного суда, которого обычно представляют как ашкенази, либерала и светского деятеля. На практике большинство судей действительно соответствуют такому определению, хотя существуют "места для сефардов и религиозных деятелей". В нем нет судей-арабов, хотя среди мировых судей и в окружных судах их немало. Относительно недавно открыт доступ в него женщинам. Многие политические деятели и юристы выступают за то, чтобы в Верховном суде были представлены все основные слои общества. Отсюда все больше раздается голосов в пользу создания "европейской модели", имея в виду учреждение вместо Верховного суда конституционного суда, который мог бы стать более "уравновешенным репрезентативным" органом.

  Роль Верховного суда резко возросла в последнее время под влиянием "великих судей", особенно его нынешнего председателя А. Барака, которого в ультраортодоксальных средствах массовой информации открыто называют врагом израильского общества. Вообще с точки зрения ортодоксальных кругов Верховный суд является последним бастионом на пути их требований, поскольку отныне теоретически и практически уже нельзя исключить возможность признания недействительными некоторых законов, принятых в начальный период существования израильского государства, и в которых были сделаны крупные уступки религиозному лагерю.

  В Израиле наметилась тенденция дальнейшего расширения полномочий Верховного суда, что выражается в принимаемых им прецедентных решениях, нередко противоречивых, в сфере

  конституционного надзора, то есть налицо своего Р°ДЯ политика "судебного активизма". Сложилась уникальная ситуация, когда в отсутствии писаной конституции повсеместно осуществляется конституционный контроль. Эта задача осложняется тем, что Верховный суд должен оценивать конституционность законов и на основании принципов, содержащихся в Декларации независимости, которая относительно недавно получила правовой статус.

  Имеются четыре характерные особенности в деятельности Верховного суда:

  Он лишен права предварительного конституционного контроля, то есть не имеет права рассматривать с этой точки зрения законопроекты;

  Не наделен функцией "обратного контроля", то есть возможностью подачи запроса о конституционности принятых законов и других нормативных актов отдельно от их применения в конкретных правоотношениях;

  Судьи Верховного суда не могут по собственной инициативе рассматривать вопросы о конституционности тех или иных решений;

  На деятельности Верховного суда сказывается отсутствие полной репрезентативности, что в условиях неоднородного и пестрого израильского общества негативно воспринимается значительной его частью, которая часто ставит под сомнение легитимность и правильность решений, принимаемых Верховным судом.

  В заключение подводятся итоги проведенного исследования, выдвигаются гипотезы, формулируются предложения и определяются тенденции, касающиеся сути и дальнейшего развития конституционно-правовой системы Государства Израиль.

  Основные положения диссертации нашли отражение в следующих работах:

  1. МОНОГРАФИИ

  1.Правовой статус личности в Государстве Израиль: его основы, особенности и специфика.-М.: МГИМО, 2001 г., 9 п.л.

  2. Государство Израиль: правовые основы возникновения и статус личности. - М.: Национальное обозрение, 2001, 10,5 п.л.

  3. Высшие органы власти Государства Израиль, - М.: МГИМО, 2002, 12 п.л.

  4. Конституционно-правовая система Государства Израиль, - М.: Национальное обозрение, 2002, 20 п.л.

  5. Конституционно-правовой строй Государства Израиль, - Иерусалим: Гешарим, 2002, 21 п.л.

  II. Брошюры:

  1, Правовые основы возникновения Государства Израиль. - М.: МГИМО, 2001, 2,6 п.л.

  III. Статьи:

  1. Организация Освобождения Палестины. - М. Советское государство и право, №1, 1976 г., 0,5/0,3 п.л. в соавторстве с В.Н. Матузовым.

  2. Политико-правовые аспекты возникновения палестинской проблемы. - М., МГИМО, 1980, 1 п.л.

  3. Президент Государства Израиль. - М. Московский журнал международного права, №2, 2001, 1 п.л.

  4. Израиль: вопросы идентичности. - М. Московский журнал международного права, №4, 2001, 1,5 п.л.

Информация обновлена :13.01.2005

Сопутствующие материалы:
| Персоны | Защита диссертаций

ПРАВА́ ЧЕЛОВЕ́КА в Израиле. Термин «права человека» относится к основным правам личности по отношению к обществу и государству. Основные права личности определяются в конституции или основных законах государства, не подлежащих отмене или изменению иначе, чем решением квалифицированного большинства законодательного органа, референдума и т. п. Они считаются постоянно действующими в силу самой природы человека, независимо от того, включены они в законодательные акты или нет.

Права человека не зависят от личных достоинств, происхождения, имущественного или иного положения. Различают несколько основных групп прав человека: право на жизнь, безопасность и достоинство; право на свободу, равноправие; право на справедливое судебное разбирательство. Современная концепция прав человека в большой мере зиждется на принципах, которые еще в глубокой древности были сформулированы еврейской религией (см. Библия. История создания и характеристика отдельных книг Библии. Основы библейского мировоззрения) и тысячелетиями оставались главными ориентирами национальной жизни и культуры евреев. Идея самоценности человека выросла из положения иудаизма , согласно которому человек сотворен по образу и подобию Божьему и, следовательно, особо выделен из сотворенного Богом мира (Быт. 1:27; ср. Пс. 8:5–7). Тот же источник у нравственных основ современных представлений о правах человека: идеи неприкосновенности человеческой жизни («Не убий»); преодоления эгоизма и своекорыстия («Возлюби ближнего, как самого себя». Лев. 19:18; «Не радуйся, когда упадет враг твой, и да не веселится сердце твое, когда он споткнется». Притчи 24:17); сострадания к слабым и не умеющим или затрудняющимся постоять за себя («Пришельца не притесняй и не угнетай его; ибо вы сами были пришельцами в земле Египетской... Ни вдовы, ни сироты не притесняйте», Исх. 22:21–22) и т. д. В Библии впервые появляются требование правовой защиты тех, чьи интересы особенно уязвимы, - иноплеменника (см. Гер) и бедняка (Исх. 12:49; Втор. 24:14:15), идея высокой ценности человеческой свободы и предписание возвратить ее тем, у кого она отнята (Лев. 25:10; Иер. 34:17). В Талмуде подчеркиваются принципы равноценности и достоинства всех людей: Адам «создан единым ради мира людского, дабы один не говорил другому: мой предок выше твоего предка... - а Царь Царей царствующих, святой, да будет Он благословен, чеканит всех людей печатью Адама, но все они отличаются друг от друга. Так что каждый человек обязан сказать: ради меня создан мир» (Санх . 4:5). Иех уда Лива бен Бецалель высказывал даже идею свободы и равенства народов: не подобает одному народу подчинять другой, ибо Бог сотворил каждый народ ради него самого и каждому народу подобает быть свободным.

Другими источниками современной концепции прав человека являются идея естественного права, сформулированная древнегреческими философами-стоиками и развитая средневековыми схоластами, в частности, Фомой Аквинским, а также прообраз первой конституции - английская Великая хартия вольностей 1215 г. Идея естественных прав, принадлежащих человеку как таковому, получила дальнейшее развитие в трудах философов 17 в., в особенности Дж. Локка, и стала основой политического мышления нового времени. В конце 18 века идея прав человека нашла выражение в двух важнейших политических документах - Декларации независимости США (1776) и французской Декларации прав человека. Эти документы, легшие в основу ряда конституционных актов, были образцом для Всеобщей декларации прав человека (см. Р. Кассен), которая была принята Организацией Объединенных Наций 10 декабря 1948 г., а также для последующих конвенций о гражданских, политических, экономических и культурных правах. Эти документы положили начало широкому международному признанию прав человека. На них опираются правозащитные движения в странах, где нарушаются эти права. Среди участников этих движений было немало евреев, что отчасти объясняется влиянием нравственно-правовых традиций иудаизма.

Подчеркивая неразрывную связь с этими традициями, Декларация независимости Израиля отмечает, что еврейское государство возрождается в стране, где еврейский народ создавал ценности национальной и общечеловеческой культуры и дал миру в наследие нетленную Книгу книг, а также провозглашает твердое обязательство сохранять верность этим ценностям: «Государство Израиль... будет зиждиться на основах свободы, справедливости и мира, в соответствии с идеалами еврейских пророков. Оно осуществит полное общественное и политическое равноправие всех своих граждан без различия религии, расы или пола. Оно обеспечит свободу вероисповедания и совести, право пользования родным языком, право образования и культуры. Оно будет охранять святые места всех религий и будет верно принципам Хартии Организации Объединенных Наций».

Государство Израиль в качестве парламентской демократии с самого момента своего создания демонстрирует готовность и решимость соблюдать процедуру демократических выборов и охрану прав меньшинства. Однако сложная обстановка, в которой рождалась израильская демократия, прежде всего навязанная Израилю арабскими государствами война (см. Война за независимость), обусловили принятие Государством Израиль ряда вынужденных временных мер, ограничивающих права арабского меньшинства. Одной из таких мер стало принятие - почти без изменения - Чрезвычайных указов 1945 г., изданных британской администрацией для подмандатной Палестины. Другим важным решением этого рода было установление военного правления для арабских граждан страны. До 1966 г. арабы - граждане Израиля - находились под юрисдикцией чрезвычайного законодательства военного времени, а также подвергались различного рода политическим ограничениям. Пункт 9 Положения о законе и администрации, изданного в 1948 г., дает полномочия министру действующего правительства издавать чрезвычайные законы, которые могут отменять действие законов, принятых Кнесетом, всякий раз, когда возникает чрезвычайная ситуация. Правительственные органы стремились максимально ограничивать применение чрезвычайных законов, чтобы не допустить ущемления основных прав граждан. Процесс либерализации законодательства и норм повседневной жизни выразился, среди прочего, в отмене режима военной администрации для арабских граждан в 1966 г. После прихода к власти блока Ликкуд (1977), проявившего во время пребывания в оппозиции серьезную приверженность идее прав человека, произошла значительная либерализация законов, касающихся административных арестов; было отменено право властей депортировать израильских граждан (1979). Одновременно правительство Ликкуда использовало механизм чрезвычайного оборонного законодательства для утверждения необратимости еврейского присутствия на контролируемых территориях (см. ниже).

Государство Израиль относится к тем сравнительно немногочисленным странам, где права человека в основном соблюдаются. Об этом свидетельствуют оценки соблюдения прав человека в группе стран, которые приведены в международном журнале сравнительных исследований по общественным наукам, философии и праву «Хьюмен райтс куортерли» (т. 8, №4) на основе данных «Эмнести интернэшнл», «Фридом хауз» Государственного департамента США и других источников. Оценки даны по семибалльной системе: 1 - соответствует максимальному соблюдению прав человека, 7 - максимальному их нарушению; первая оценка - политические права /ПП/, вторая - гражданские права /ГП/.

Страна	1974	1975	1976	1977	1978	1979	1980	1981	1982	1983
Израиль	2/3	2/3	2/3	2/3	2/3	2/2	2/2	-/-	2/2	2/2
Франция	1/2	1/2	1/2	1/1	1/1	1/2	1/2	1/2	1/2	1/2
Финляндия	2/2	2/2	2/2	2/2	2/2	2/2	2/2	2/2	2/2	2/2
Италия	1/2	1/2	1/2	2/1	2/1	2/2	2/2	1/2	1/2	1/2
Турция	2/4	2/3	2/3	2/3	2/3	2/3	2/3	5/5	5/5	4/5
Египет	6/6	6/4	6/4	5/4	5/4	5/5	5/5	5/5	5/5	5/5
Сирия	7/7	6/7	6/7	6/6	5/6	5/6	5/6	5/6	5/6	6/7

Несмотря на прочную репутацию Израиля как единственной страны во всем регионе Ближнего Востока, в которой права человека в основном соблюдаются, в самом израильском обществе многие предпочитают подчеркивать имеющиеся здесь ограничения: военную цензуру, хотя она касается исключительно вопросов, связанных с национальной безопасностью, закрытость для средств массовой информации так называемых зон безопасности, тот факт, что обязательная воинская повинность не распространяется на израильских граждан-арабов, и т. п., которые объясняются попытками арабских стран уничтожить Государство Израиль военной силой, экономическим бойкотом и террором против мирного населения. Для Израиля актуальна и проблема сохранения национального еврейского характера государства: Закон о возвращении , например, касается лишь евреев, хотя это не вполне соответствует букве Всеобщей декларации прав человека; преимущественное внимание уделяется созданию новых и благоустройству существующих еврейских поселений, что вызывает протесты со стороны национальных меньшинств, и т. д. Ряд нерешенных вопросов в области прав человека связан с отсутствием в стране конституции (см. Государство Израиль. Государственное устройство) с закрепленными в ней правами граждан и даже отдельного конституционного закона о правах человека, которые могли бы предотвратить возможность принятия Кнесетом законов, порой используемых для дискриминации каких-либо групп населения или отдельных лиц, например, неортодоксальных религиозных общин (см. Консервативный иудаизм ; Реформизм в иудаизме), лиц еврейского происхождения, перешедших в другую религию, иногда даже не по своей воле, и т. д. Принятию таких конституционных законодательных актов препятствуют ортодоксально-религиозные партии (например, Агуддат Исраэль), поскольку в некоторых случаях современное понимание прав человека вступает в противоречие с галахическими (см. Галаха) установлениями. Хотя Декларация независимости провозглашает свободу совести и религии одним из основных принципов израильской демократии, свобода вероисповедания в Израиле ограничена, поскольку законы обязывают граждан находиться под юрисдикцией религиозных судов (прежде всего это касается брака и развода) независимо от их личного желания и отношения к религии. Большая часть нерелигиозных граждан Израиля дорожит идущими от иудаизма национальными традициями, тысячелетиями формировавшими облик еврейского народа и его жизненный уклад, и готовы мириться с отсутствием в стране гражданского брака и развода , со строго галахической интерпретацией заповеди об отдыхе и вследствие этого бездействующими по субботам и в дни религиозных праздников культурными и другими учреждениями, общественным транспортом, с кашрутом в пищевой промышленности, в еврейских кафе и ресторанах и т. д. С другой стороны, многие граждане Израиля видят в этих ограничениях ущемление прав человека, особенно права выбирать образ жизни по собственному усмотрению. Выражающие взгляды этой части населения партии и движения (Мерец /Яхад/, Шиннуй и некоторые другие; см. Государство Израиль. Политическая жизнь, партии) ведут многолетнюю, но пока безуспешную борьбу за принятие Кнесетом закона о правах человека. В ноябре 1989 г. проект такого закона был внесен парламентской фракцией Рац (см. Движение за права гражданина) и после предварительного его обсуждения на пленарном заседании Кнесета передан в Комиссию по конституции, законодательству и праву. На страже прав человека в этих условиях стоит ряд принятых Кнесетом частных законов (закон, запрещающий дискриминацию по любым признакам при приеме на работу; закон, запрещающий всякую дискриминацию по признаку пола, и некоторые другие) и судебная система страны, которая сводит к минимуму отрицательные последствия конституционной неурегулированности этой проблемы посредством ограничительного толкования принятых Кнесетом потенциально дискриминационных законов, ссылок на подписанные Израилем Международные конвенции по правам человека и Декларацию независимости (не имеющую правовой обязывающей силы, но содержащую моральное обязательство Государства Израиль в области прав человека). Особенно велика здесь роль Верховного суда Израиля, который в качестве Высшего суда справедливости (см. Государство Израиль. Судебная система Израиля) строго следит за соблюдением властями требований Всеобщей декларации прав человека и пользуется своим правом отменять противоречащие ей решения органов исполнительной власти. В защите прав человека от административного произвола важную роль играет и Государственный контролер страны (см. Государство Израиль. Государственное устройство. Государственный контролер).

В 1992 г. были приняты два основных закона - «О свободе предпринимательства» и «О достоинстве и свободе человека», обеспечивающие конституционную защиту таких прав человека, как право на жизнь, свободу и достоинство, свободу предпринимательской деятельности и передвижения, право на собственность и невмешательство в личную жизнь. В 1995 г. Верховный суд вынес беспрецедентное решение, согласно которому он обладает полномочиями осуществлять юридическую проверку законов, принимаемых Кнесетом , и отклонять законы, которые ущемляют права, перечисленные в основных законах. Хотя Верховный суд не дал однозначного ответа, содержатся ли в основных законах нормы, защищающие такие права человека, как свобода слова, совести и религии, равноправие, он склонен трактовать эти свободы как вытекающие из закона о достоинстве и свободе человека. Важным шагом в утверждении прав человека являлось официальное присоединение Израиля к главным международным конвенциям: «О гражданских и политических правах» (1966); «О социальных, экономических и культурных правах» (1966); «О ликвидации всех форм расовой дискриминации» (1966); «Об отмене всех форм дискриминации женщин» (1979); «О запрещении пыток, а также жестокого, бесчеловечного либо унижающего достоинство отношения или наказания» (1984); «О правах ребенка» (1989). Хотя под некоторыми из этих конвенций Израиль поставил свою подпись, Кнесет ратифицировал их лишь в 1991 г.

Большое значение для обеспечения прав человека имеет деятельность правозащитных организаций, среди которых наиболее крупной и влиятельной является Всеизраильское общество защиты гражданских прав, созданное в 1972 г. Его председателями в разное время были профессор Г. Клингхофер, судьи Ш. Агранат и Х. Кох ен , профессор Рут Гавизон. Общество выступает инициатором новых законов и, работая в тесном сотрудничестве с законодательной комиссией Кнесета, способствует их принятию. Оно представляет граждан и организации в судах (прежде всего в Высшем суде справедливости) при слушании дел, связанных с правами человека.

Более сложен вопрос о правах человека в отношении населения территорий, которые оказались под израильским контролем в результате Шестидневной войны . До тех пор, пока у этих территорий нет более постоянного правового статуса (так как, с одной стороны, арабские страны отказывались заключить мирный договор с Израилем и установить с ним вместо временных линий перемирия постоянные и общепризнанные государственные границы, а с другой, Израиль, стремясь действовать в рамках международного права, избегал распространить на них свой суверенитет в одностороннем порядке), а у их жителей - какого-либо определенного гражданства, речь здесь вообще могла идти только о гуманитарных правах, но не о гражданских и политических. Не бесспорен и вопрос о временном правовом статусе этих территорий. Согласно израильской официальной позиции, нет строго юридических оснований квалифицировать их как «оккупированные», поскольку термин «оккупация» применим лишь к территориям, которые до вооруженного конфликта находились в пределах пользующихся международным признанием границ других государств; вхождение же после Войны за независимость Иудеи и Самарии в состав Иордании , а полосы Газы в состав Египта не было признано большинством стран мира, за исключением Великобритании и Пакистана (см. Государство Израиль. Еврейские поселения на контролируемых территориях). Связанные с этим сомнения в формально-правовой обоснованности требований к Израилю руководствоваться в отношении жителей этих территорий четвертой Женевской конвенцией от 12 августа 1949 г., в которой речь идет о населении «оккупированных территорий», не касаются морального долга Израиля как демократического государства соблюдать установленные международным сообществом, в том числе этой конвенцией, гуманитарные права человека (в этом духе высказался и Высший суд справедливости Израиля). Ввиду этого сразу после окончания Шестидневной войны, когда на контролируемых территориях стала создаваться военная администрация, каждому израильскому солдату и офицеру был вручен приказ 33.0133 Генерального штаба Армии обороны Израиля, в текст которого (во введение) были включены все четыре Женевские конвенции 1949 г., чем их несоблюдение было приравнено к нарушению воинского приказа. Несмотря на то, что израильское правительство предприняло и ряд других мер для сведения к минимуму возможности произвола со стороны военной администрации, арабские страны с конца 1960-х гг. открыли в широких международных масштабах кампанию травли против Израиля, представляя его самым злостным в мире нарушителем прав человека, а вопрос о правах человека на контролируемых территориях - как самую неотложную проблему мирового сообщества в гуманитарной области. Успеху такой кампании способствовали условия «холодной войны», которые, с одной стороны, гарантировали арабским странам безоговорочную поддержку советского блока и большинства так называемых неприсоединившихся стран как в Организации Объединенных Наций, так и на любом другом международном форуме, а с другой - почти полностью политизировали проблему прав человека, то есть превратили ее из общечеловеческой гуманитарной цели в средство моральной и политической дискредитации противников.

В результате этого в ООН и большинстве иных международных организаций до конца 1980-х гг. систематически принимались резкие антиизраильские резолюции. Основанием для них, как правило, становились отчеты двух параллельных аппаратов расследования (даже в отношении Южной Африки ограничились одним): созданной в марте 1969 г. Рабочей группы Комиссии ООН по правам человека и образованной в сентябре того же года Специальной комиссии Генеральной Ассамблеи - обе по вопросу об израильской политике на оккупированных территориях, и обе в составе представителей стран, враждебно относящихся к Израилю и не имеющих с ним дипломатических отношений. Вначале Специальная комиссия Генеральной Ассамблеи основывала свои отчеты только на показаниях лиц, изгнанных израильскими властями с контролируемых территорий или сбежавших из Израиля после совершения террористических и диверсионных актов, а также на заявлениях официальных представителей арабских стран (формально оправдывая это отказом Израиля сотрудничать с ней, комиссия полностью игнорировала мотивы его отказа: отсутствие правовой основы для ее деятельности, открытая враждебность к нему всех ее членов и отклонение израильского предложения расследовать одновременно соблюдение прав человека по отношению к евреям в арабских странах). Позднее в отчетах этой комиссии стали появляться и ссылки на израильскую прессу, но лишь на те материалы, в которых положение на контролируемых территориях освещалось с отрицательной стороны. В отчетах комиссии ни разу не упоминались позитивные изменения в области прав человека, которые произошли на контролируемых территориях при израильской администрации: отмена в местных судах смертной казни (ранее широко применявшейся здесь в соответствии с уголовными кодексами Иордании и Египта) и неприменение ее израильским военным судом; беспрецедентное в мировой практике право лиц, не обладающих гражданством, обращаться в Верховный суд Израиля с жалобами на действия администрации (этим правом часто пользуются лица, депортированные с контролируемых территорий за враждебную деятельность, что существенно снижает обоснованность критики таких решений как внесудебных); впервые введенные здесь свободы - отправления религиозного культа для приверженцев всех вероисповеданий, предпринимательской деятельности, передвижения внутри страны и за ее пределы, в том числе в соседние арабские страны, сохранявшие состояние войны с Израилем (о политике «открытых мостов» см. Государство Израиль. Исторический очерк. Социально-экономические проблемы); заметное повышение уровня жизни населения и создание современной системы здравоохранения и образования, в том числе ранее не существовавшего высшего (с 1967 г. открыты четыре арабских университета), и т. д. Комиссия нередко представляла нарушения прав человека как факты, которые с точки зрения международного права не являются таковыми (например, в разделе 141 отчета Специальной комиссии за 1970 г. отмечалось как грубое нарушение прав человека в области образования изменение учебных программ в школах, хотя единственной акцией израильских властей был запрет на использование учебников, в которых содержится открытая проповедь ненависти к еврейскому народу и Государству Израиль). Заинтересованность только в порочащих Израиль сообщениях комиссия продемонстрировала и в опубликованном ею дважды в марте 1978 г. в виде платного объявления в газете «Ма‘арив» обращении к израильской общественности с призывом о сотрудничестве, где она назвала себя «Специальной комиссией Генеральной Ассамблеи ООН по расследованию израильской политики, нарушающей (вместо «касающейся», как в ее точном названии) права человека по отношению к населению оккупированных территорий».

Обвинения в адрес израильской политики на контролируемых территориях еще более усилились в период первой интифады (с 1987 г.), когда в ответ на массовые насильственные выступления, подстрекаемые и щедро финансируемые арабскими странами, военная администрация вынуждена прибегать к жестким мерам в отношении их инициаторов и наиболее активных участников. В критике в адрес правительства Израиля со стороны определенных кругов в самой стране (например, движение Бе-целем) и международных организаций (в частности, Эмнести интернешнл) часто не принимается во внимание вынужденный характер этих мер, а также их соответствие, как правило, 64-й статье самой четвертой Женевской конвенции, гласящей: «... Оккупирующая Держава может подчинить население оккупированной территории действию постановлений, существенно необходимых для выполнения ее обязательств, согласно настоящей Конвенции, поддержания нормального управления территорией и обеспечения безопасности оккупирующей Державы, личного состава и имущества оккупационных войск, а также используемых ею объектов и коммуникационных линий».

Вопрос о будущем контролируемых территорий занимает центральное место в борьбе политических партий в Израиле. Под давлением различных политических сил началось строительство поселений, функционирование которых обеспечивалось различными израильскими службами. После прихода к власти Ликкуда (1977) тенденция к интеграции территорий без интеграции их арабского населения стала государственной политикой Израиля. На контролируемых территориях действуют две законодательные системы: территориальная для арабского населения и персональная для еврейских поселенцев, на которых были распространены израильские законы. Арабское население территорий, лишенное политических прав, было подчинено военной администрации, которая широко применяет чрезвычайные меры борьбы с терроризмом, нередко противоречащие общепринятым представлениям о правах человека. Военные власти использовали практику коллективных наказаний - взрывы домов террористов, в которых жили их семьи, закрытие учебных заведений и т. п. Как нарушение прав человека могут быть квалифицированы депортации палестинцев, занимающихся деятельностью, которую военные власти признали опасной, а также открытие огня боевыми патронами во время массовых беспорядков.

После подписания в 1993 г. соглашения между Израилем и Организацией Освобождения Палестины число вынужденных нарушений израильскими властями прав человека на контролируемых территориях уменьшилось. Однако вспышка палестинского террора во время начавшейся в 2000 г. второй интифады («интифады ал-Акса») вынудила Израиль к ответным действиям, часто несовместимым со скрупулезным соблюдением прав человека. Наиболее распространенным ответом на террористические акты, как совершенные, так и ожидаемые, является такая мера коллективного наказания, как полная или частичная блокада территорий. Во время такой блокады военное командование неоднократно отказывалось разрешить проезд машинам с тяжело больными и медицинским персоналом в связи с тем, что такие машины иногда использовались для провоза взрывчатки с целью совершения террористических актов. Однако в результате отказа властей пропустить машины с больными погибло несколько человек, в том числе новорожденный младенец.

Пункт 7 Международной конвенции о гражданских и политических правах запрещает пытки. Однако методы «ограниченного физического воздействия», применяемые израильской службой общей безопасности Шабак и официально разрешенные в Израиле как средство предотвращения грозящей непосредственной опасности теракта, содержат элементы пыток. Применение этих методов при допросах некоторых деятелей крайне правого еврейского движения, равно как и смерть заключенного-палестинца в результате применения к нему официально разрешенных методов допроса, вызвали широкую общественную дискуссию и поставили под сомнение целесообразность применения методов «ограниченного физического воздействия».

В борьбе с палестинским террором Армия обороны Израиля старается избегать применения таких средств, которые вели бы к жертвам среди гражданского населения или причинения ему излишних страданий. Однако «точечные удары», наносимые по наиболее опасным террористам, нередко вели к гибели невинных людей.

Одной из важнейших гарантий соблюдения прав человека в Израиле является закон о равных возможностях в трудовой деятельности, запрещающий дискриминацию граждан на основании их пола, семейного положения, сексуальной ориентации и состояния беременности. В 1995 г. к закону принята поправка, запрещающая дискриминацию по признакам национальности, страны происхождения, вероисповедания, партийной принадлежности, убеждений и возраста. Несмотря на предельно четкие формулировки закона, на практике существует дискриминация нескольких групп населения при приеме на работу, в том числе в государственные учреждения. Так, предпочтение, отдаваемое при приеме на государственную службу, ставит в неравное положение женщин, арабов, инвалидов и большинство новых репатриантов. Дискриминация арабского населения проявляется и при осуществлении права на жилище и владение землей. Дискриминация новых репатриантов практиковалась Министерством внутренних дел, находившемся под контролем ультраортодоксальной сефардской партии Шас . Министерство произвольно лишало репатрианта гражданства по недоказанному подозрению в том, что он сообщил ложную информацию или подделал документы, свидетельствующие о его еврействе.

Вопрос о еврействе особенно болезненно затрагивает репатриантов из бывшего Советского Союза, среди которых много детей от смешанных браков. Нормализации положения может способствовать ограничение монополии ортодоксального иудаизма, легитимация других течений в иудаизме, создание альтернативных кладбищ, признание законности гиюра , пройденного за пределами Израиля в рамках консервативного или реформистского иудаизма (последнее особенно важно для репатриантов из США).

Ряд нарушений прав человека отмечен в практике высылки из страны иностранных рабочих, являющихся нелегальными иммигрантами, а также их детей, в том числе и родившихся в Израиле.

МНОГОАСПЕКТНОСТЬ ИСТОЧНИКОВ СОВРЕМЕННОЙ ПРАВОВОЙ

СИСТЕМЫ ИЗРАИЛЯ

В.В.Оксамытный

Рассматривается сложная и оригинальная система источников израильского права, на становление и развитие которой оказали влияние как историческое право еврейского народа, так и институты западного и восточного права в целом.

Ключевые слова: государство Израиль, правовая система, правовые источники, еврейское (иудейское) право, западное право, восточное право.

Идентификация конкретного государства на правовой карте мира нередко представляется делом затруднительным и спорным, поскольку зависит от множества факторов, определяющих суть и направленность национального права. В современном сравнительном правоведении общепринятым является выделение двух основных ветвей правовых систем - западное и восточное право . Первой группе соответствуют такие важнейшие основы как римское правовое наследие; влияние христианства; европейская правовая традиция, воплощенная в идеях естественно-правового учения и личностном подходе; автономия личности в обществе. Вторая группа основана на синкретизме - соединении в праве нравственных, религиозных и юридических основ, на сакральных учениях и верованиях, требующих самопожертвования индивида ради общественных и государственных интересов, воплощает в себе идеи межличностного подхода, приоритет долга и обязанности.

В рамки указанных объединений не вписываются оригинальные правовые системы государств, носящие в силу исторических, религиозных и политических причин смешанный характер. В полной мере сказанное относится к правовой системе Израиля, государства как со сложной и противоречивой историей, так и с не неоднозначно оцениваемой современностью. В израильском праве находят отражение компоненты различных юридических традиций, а также правовых институтов, процессов и явлений как европейского (континентального и общего) права, так и религиозных основ восточного права. В стране практически действуют две системы религиозного права - иудейская и исламская, применяемые внутри еврейской и арабской общин. Для правовой системы Израиля вплоть до конца прошедшего века были характерно частичное сохранение франко-османского, английского и подмандатного права1 при постепенной замене их оригинальным национальным правом .

При исследовании источников израильского права чаще всего обращаются к анализу его иудейских основ2, что закономерно, но далеко не в полной мере характеризует современную правовую систему Израиля. Существенно различать еврейское (иудейское) религиозное право как историческое право еврейского народа и израильское национальное право как встроенную в государственный механизм систему официально действующих в стране нормативных положений и установлений.

В систему источников израильского права, соответственно, включены:

Законодательные акты, основные (конституционные) и обычные;

Акты исполнительной власти, принимаемые правительством, министерствами и иными властными структурами;

Акты судейского правотворчества (израильское прецедентное право);

Правовые обычаи, которые становятся таковыми в силу традиции, многолетней практики или по прямому указанию закона;

Нормы международного права, содержащиеся в международных договорах, получившее международное признание и не противоречащие израильским законам;

Доктрины и нормы иудейского (еврейского) права.

Еврейское право как понятие и термин появляется сравнительно недавно - в начале XX ве-

1Территория современного Израиля до 1918 г. входила в состав Османской империи, а в 1922-1948 гг. являлась подмандатной территорией Великобритании.

2Сказанное можно проследить по названиям разделов специальных изданий или статей, посвященных источникам права Государства Израиль, где доминируют такие обобщения как «иудейское право», «иудаистское право», «юдейское право», «еврейское право», «ивритское право» либо объединенное «еврейское (иудейское) право», перенесенные на характеристику всего национального права страны [См., в этой связи: 1, с. 224-246; 2, с. 157-162; 3, с.120; 6, с.678-743; 12, с. 368-390].

ка в среде «ставшей на путь национального возрождения еврейской интеллигенции» и применяется в целях интерпретации Галахи как книги иудейского закона «в качестве национально-самобытной правовой системы» . Оно, в свою очередь, имеет собственную систему источников, в которую, по мнению Менахема Элона, крупнейшего знатока еврейского права, входят: официальные, основанные на правовых материалах, дополняющих Письменную Тору; исторические, оказавшие влияние на право еврейского народа в долгий период повторного обретения государственности; юридические, получившие духовную легитимацию и указание на пути, «посредством которых, опираясь на авторитет Торы, каждая норма Галахи обретает обязательную для всех силу» .

Юридические источники еврейского права обладают сложившейся веками классификацией, в которую входят : Каббала - иудейское мистическое учение, рассматриваемое первым правовым источником, с точки зрения времени и по отношению к другим источникам. Этот источник постоянен, и его положение в еврейском праве статично, поскольку в силу своей природы он не поддается развитию и изменениям; Мидраш - толкование и комментирование Торы; Такана и гзера - законодательство галахических авторитетов, имеющих соответствующие полномочия; Обычай во всех его формах и проявлениях. Включая установленный порядок и процедуру; Дело как судебные решения, а также поведение и образ действий знатока Галахи в определенной конкретной ситуации; Понимание как правовая и общечеловеческая логика мудрецов Галахи.

Государство Израиль, возродившись в 1948 году, во-многом испытало на себе воздействие традиционной веры. Декларация независимости страны провозглашает: «В Эрец-Исраэль (стране Израиль) родился еврейский народ. Здесь сформировался его духовный, религиозный и политический облик. Здесь он жил в своем суверенном государстве, здесь создал национальные и общекультурные ценности и завещал миру вечную Книгу Книг (Библию)» . Считается, что исторически иудаизм, который не имеет в стране статуса государственной религии, перерос в «гражданскую религию» . А само иудейское право государством официально признано источником светского законодательства , и его компоненты отражены, в частности, в:

Официальной символике страны, где герб представляет собой геральдический щит с изображенной на нем менорой (семисвечником), стоявшей в Иерусалимском храме, а бело-голубой флаг отражает цвет молитвенного покрывала с изображением гексаграммы - шестиконечной звезды Давида, древнего еврейского национального символа;

В действии специальных актов, касающихся взаимоотношений между религией и государством (среди них законы о шаббате, празднике Песох, главном раввинате Израиля, раввинат-ских судах, кошерных продуктах, выращивании свиней и т.п.), и существенная часть из которых «противоречат принципам демократии, принятым в странах с либерально-политическими режимами» ;

В сфере действия раввинатских судов, которые оформляют акты гражданского состояния евреев, в том числе факты рождения, вступление в браки, разводы, алименты, опекунство, усыновление, регистрация смерти и т.п.3

Проявление воздействия иудейского права сказалось и на отсутствии в стране Конституции в ее привычном понимании как особого правового акта, устанавливающего первичные акты государства. Такая пробельность объясняется длящейся в Израиле борьбой между сторонниками светского и теократического подходов к проблеме места иудаизма в государстве и его правовой системе. Известно, что при образовании современного израильского государства религиозные ортодоксы отрицали необходимость принятия конституционного акта, мотивируя свою позицию следующим утверждением: «Еврейское государство должно быть создано и управляемо на основе принципа еврейской религии, то есть Торы».

Тем не менее, последующее развитие правовой системы Израиля показало необходимость принятие светских законов в виде положений и кодифицированных законодательных актов, в том числе целого ряда конституционных законов, получившими название «Основных». Ими регулируются положение главы государства, правительства, государственного контролера, Кнессета (парламента) , Иерусалима как столицы Израиля. Основные законы приняты в отношении армии и обороны Израиля, юридической власти, гражданских судов, свободы профессий, защиты челове-

Следует отметить, что вопросы личного статуса личности в иных религиозных общинах Израиля подлежат рассмотрению их специальными судебными органами - шариатскими для мусульман, друзскими религиозными судами и церковными для христиан, принадлежащих к десяти официально признанным в стране христианским общинам.

ческого достоинства и свободы личности, и др. Первенство конституционных законов подтверждается полномочиями Верховного суда Израиля проверять содержание актов, принятых Кнессе-том, на их соответствие Основным законам государства .

Полноправным источником права Израиля признаются и непосредственно решения самого Верховного суда («Высшего суда справедливости») страны, считающиеся судебным прецедентом, обязательным для всех нижестоящих судов. Основной закон о судопроизводстве 1984 года в ст. 20 «Утверждение юридических норм судопроизводства» подчеркивает: « (а) Юридические нормы судопроизводства, утвержденные Верховным судом, являются обязательным руководством для судов низших инстанций. (б) Юридические нормы судопроизводства, утвержденные Верховным судом, являются общими и обязательными для исполнения всеми другими судами» . Израильское прецедентное право на базе решений Верховного суда носит на себе отпечаток традиций и особенностей английского общего права и английской правовой культуры в целом.

Израильское общество представляет собой конгломерат исторических, национальных, этнических, конфессиональных и культурных связей, возникающих на фоне острых внутригосударственных и международных политических, социальных и экономических отношений. Правовая системы страны как политико-юридический феномен отражает неповторимость и специфику Израиля в современном мире, требуя к себе и пристального исследовательского внимания.

The article deals with the intricate and ingenious system of the Israeli law sources on the establishment and development of which has been influenced by the historical law of the Jewish people and the institutions of the Western and the Oriental law in general.

The key words: State of Israel, the legal system, law sources, Jewish law, the West law, the Oriental law.

Список литературы

1. Бехруз Хашматулла. Сравнительное правоведение: Учебник. Одесса: Феникс; М.: Транслит, 2008. - Раздел 3. Глава 1. Иудейское право

2. Бшорицький Г. Сврейське ^удейське) право: джерела та тенденцп розвитку //Порiвняльне правознавство. Ки!в, 2012. № 3-4

3. Воробьев В.П. Государство Израиль: правовые основы возникновения и статус личности. М.: ИД «Национальное обозрение», 2001

4. Воробьев В.П., Воробьева Е.В. Верховный суд в конституционно-правовой системе государства Израиль. М.: МГИМО-Университет, 2008

5. Декларация независимости Израиля //URL: http://jewishagency.org/JewishAgency/Russian/Education/Jewish+Life/Festivals/Independence+Day (дата обращения 06.04.2013)

6. Марченко М.Н. Источники права: Учеб. пособие. М.: ТК Велби, Изд-во Проспект. 2008. - Раздел III. Глава 4. Источники религиозных правовых систем (на примере иудейского и мусульманского права)

7. Оксамытный В.В. Сравнительное правоведение и законоведение. Брянск: Изд-во БГУ,

8. Пилкингтон С.М. Иудаизм /Пер. англ. М.: ФАИР-ПРЕСС, 1998

9. Право еврейское //Электронная еврейская энциклопедия. URL: http://www.eleven.co.il/article/13299 (дата обращения 05.04.2013)

10.Правовые системы стран мира: Энциклопедический справочник /Отв. ред. А.Я.Сухарев. М.: НОРМА, 2003

11. Саидов А.Х. Сравнительное правоведение (основные правовые системы современности): Учебник. М.: Юрист, 2007. - Тема 25. Глава 3. Правовая система Израиля. С. 440-445

12. Скакун О.Ф. Общее сравнительное правоведение: Основные типы (семьи) правовых систем мира: Учебник. К.: ИД «!н Юре», 2008. - Раздел 4. Глава 12. Иудейское (еврейское) право

13. Элон Менахем. Еврейское право /Пер. с ивр. СПб.: Юридический центр Пресс, 2002

14. Oksamytnyi V.V. Legal Systems of the Modern World: Problems of Identification //Foundations of Comparative Law: Methods and Typologies. London: Wildy, Simmonds & Hill Publishing, 2011

Оксамытный В.В. - Заслуженный юрист РФ, доктор юридических наук, профессор Института международного права и экономики им. А.С.Грибоедова, [email protected]

Конституционное право зарубежных стран Имашева Е Г

52. Конституционное право Израиля

Израиль является государством, где не существует единой формально общей конституции. В Израиле все граждане обязаны подчиняться Основным Законам, которые заменяют конституцию. К Основным Законам относят: Правительство 1992 г., Президент государства 1964 г., Кнессет 1987 г., Судебная власть 1984 г., Земли Израиля 1960 г., Соглашение о секторе Газа и долине Иерихон 1995 г., Государственная экономика 1983 г., Армия 1976 г., Иерусалим. Сюда же относятся Столица Израиля 1980 г., Государственный Контролер 1988, Свобода от оккупации 1992 г., Человеческое достоинство и свобода 1994 г.

Президент Израиля является главой израильского государства, его полномочия заканчиваются после истечения 5лет. Президент избирается большинством голосов Кнессета тайным голосованием.

Полномочия Президента Израиля включают назначение высших государственных должностей: Государственного Контролера, Главу Банка Израиля, Председателя и Заместителя Председателя Верховного суда, судей-раввинов и Мусульманских и Друз-ских кадисов. Он выдает аккредитации дипломатам на представление интересов Израиля на мировой арене, принимает иностранных дипломатов, аккредитованных в Израиле; поддерживает политические отношения с еврейскими лидерами Диаспоры и иностранными дипломатическими миссиями; выступает гарантом развития культурной и образовательной деятельности в Израиле; поддерживает равноправие еврейского и сионистского образований среди молодежи Диаспоры.

Законодательная власть представлена Кнессетом, его состав – 120 членов. Кнессет, так же как и Правительство, избирается 1 раз в 4 года из представителей политических партий, от которых избираются кандидаты в Кнессет.

К функциям Кнессета относятся:

1) утверждение законов и внесение в них изменений;

2) формирование правительства и принятие политических решений;

3) контроль и надзор над деятельностью правительства;

4) избрание Президента государства и Государственного Контролера.

Исполнительную власть представляет Правительство, которое находится в Иерусалиме. В состав Правительства входят Премьер-министр и министерства, которые избираются путем всенародных, прямых, тайных выборов на основании Закона о выборах.

В Израиле существует особый вид парламентского контроля: Кнессет имеет право одобрять или нет распоряжения Правительства, издающего санкции за определенные нарушения.

Судебная власть в Израиле представлена судами и трибуналами. Все виды судов общего права в Израиле представлены Верховным судом, Окружным судом общего права и Судом магистратов.

Трибуналы Израиля наделены специальной властью рассматривать определенные дела, которые отнесены к ним Основным законом Израиля.

Из книги Конституционное право зарубежных стран автора Имашева Е Г

52. Конституционное право Израиля Израиль является государством, где не существует единой формально общей конституции. В Израиле все граждане обязаны подчиняться Основным Законам, которые заменяют конституцию. К Основным Законам относят: Правительство 1992 г., Президент

Из книги Иностранное конституционное право (Под ред. проф. В.В. Маклакова) автора Маклаков Вячеслав Викторович

Иностранное конституционное право Под редакцией профессора В. В. Маклакова Авторский коллектив:И. А. Алебастрова, кандидат юридических наук - гл. 2 (в соавторстве);Г. Н. Андреева, кандидат юридических наук, доцент - гл. 12, 15;И. А. Андреева, кандидат юридических наук,

Из книги Шпаргалка по информационному праву автора Якубенко Нина Олеговна

Глава 1. Политические институты и конституционное право

Из книги Энциклопедия юриста автора Автор неизвестен

Глава 2. Политические институты и конституционное право

Из книги Конституционное право России. Шпаргалки автора Петренко Андрей Витальевич

Глава 3. Политические институты и конституционное право Франции В послевоенное время Франция прошла два этапа в своем конституционном развитии. Первый этап 1946–1958 гг. - период Четвертой республики - характеризовался сначала широким демократическим подъемом после

Из книги Правоведение автора Мардалиев Р. Т.

Глава 4. Современное конституционное право Германии Германия - высокоразвитая индустриальная страна, входящая в «Большую семерку», член Европейского союза. Население страны - свыше 81 млн. чел. - преимущественно немцы; в Германии на протяжении нескольких веков

Из книги Право. 10–11 класс. Базовый и углублённый уровни автора Никитина Татьяна Исааковна

Глава 5. Политические институты и конституционное право Италии Италия - первая страна, в которой была установлена фашистская диктатура. Это случилось в 1922 г. После Второй мировой войны в стране была учреждена новая государственная система. Италия стала республикой

Из книги автора

Глава 10. Политические институты и конституционное право Индонезии Индонезия - одна из крупных стран Азиатско-Тихоокеанского региона - прошла несколько этапов в своем политическом развитии за 45 лет после обретения независимости. В 1945–1950 гг. происходила борьба

Из книги автора

Глава 11. Политические институты и конституционное право Бразилии Бразилия - пятая по величине территории, шестая по численности населения (более 140 млн. человек) и восьмая по уровню экономического развития страна в мире. Она вместе с тем представляет по территории

Из книги автора

Глава 13. Политические институты и конституционное право

Из книги автора

62. КОНСТИТУЦИОННОЕ ПРАВО НА СВЯЗЬ Средства, сооружения связи, радиочастотный спектр и орбитальные позиции спутников связи находятся под защитой государства.Все пользователи связи на территории РФ на равных условиях имеют право передавать сообщения по сетям

Из книги автора

Из книги автора

1. Конституционное право как отрасль права Конституционное право - это самостоятельная отрасль в составе российского права, которая определяется наличием у него особого предмета и метода правового регулирования, обеспечивающая и гарантирующая основы

Из книги автора

10. Конституционное право как наука Наука конституционного права представляет собой систему юридических знаний о понятии и развитии конституции, о конституционном праве как отрасли права и о регулируемых конституционно-правовыми нормами общественных отношениях.Как и

Из книги автора

Раздел 2 КОНСТИТУЦИОННОЕ ПРАВО РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ 2.1. Вводная часть Понятие и предмет конституционного права Конституционное (государственное) право ведущая отрасль публичного права, представляющая собой совокупность норм, закрепляющих и регулирующих общественные

Из книги автора

Глава III Конституционное право § 16. Понятие конституции, ее виды. Конституционализм Среди правовых актов выделяется один, имеющий особое, чрезвычайно важное значение. Это конституция. В переводе с латинского constitutio – установление, устройство.Конституция – это Основной

В силу специфики образования Государства Израиль, а также таких факторов, как отсутствие единой писаной конституции, постоянный приток иммигрантов из различных регионов мира,

влияние религиозных кругов, пестрый этнический состав населения страны, нестабильность общего законодательства и т.

Д., создается особый правовой статус граждан. Основополагающим фактором при этом является наличие израильского гражданства. Приобретение израильского гражданства регулируется Законом об израильском гражданстве от 14 июля 1952 г., согласно которому право на израильское гражданство признается в силу репатриации в Израиль либо проживания в Израиле, по рождению, нату-рализации или в результате дарования. На основании ст. 2 Закона о гражданстве любой иммигрант (оле) автоматически приобретает израильское гражданство, если только не является уже израильским гражданином по рождению. Следует отметить, что в соответствии с положениями Закона о возвращении иммиграция в Израиль открыта только для евреев. В соответствии с этим законом каждый еврей имеет право прибыть в Израиль в качестве иммигранта, и виза иммигранта должна быть предоставлена любому еврею, выразившему желание поселиться в Израиле, если только ходатайствующий не занимался в прошлом или не занимается в настоящее время деятельностью, направленной против еврейского народа, или если его приезд в Израиль не угрожает безопасности страны, общественному порядку или здоровью населения. Каждый еврей, прибывший в Израиль до б июля 1950 г., также рассматривается как прибывший в страну в качестве им-мигранта. В соответствии с Законом о возвращении еврей определяется как лицо, рожденное от матери-еврейки и не перешедшее в другое вероисповедание, либо лицо, принявшее иудаизм. Права еврея по Закону о возвращении и права иммигранта по Закону об израильском гражданстве распространяются на нееврея супруга, детей и их супругов и внуков иммигрантов. Согласно поправке к Закону о возвращении 1971 г. любой еврей, находящийся вне пределов Израиля, может по своему желанию получить израильское гражданство, стать израильтянином. В данном случае понятие "израильтянин" в значении "гражданин" следует отличать от понятия -национальность" (еврей, араб, друз и т. д.). Следовательно, термин "национальность" не используется в значении "гражданин", как это обычно принято в англоговорящих странах.

В силу проживания в Израиле израильским гражданством обладают лица, бывшие гражданами подмандатной Палестины непосредственно перед образованием Государства Израиль и оставшиеся жителями Израиля на 14 июля 1952 г., но не обладавшие правом на гражданство по Закону о возвращении и согласно ст. 2 Закона об израильском гражданстве. По рождению израильским гражданством обладает лицо, если хотя бы один из родителей является израильским гражданином. Израильское гражданство по натурализации предоставляется, если ходатайствующий удовлетворяет следующим требованиям: находится в момент подачи прошения в Израиле; проживал в Израиле три из пяти лет, непосредственно предшествовавших подаче прошения; имеет разре-

шение на постоянное жительство в Израиле; поселился или намеревается поселиться в Израиле; обладает хотя бы элементарным знанием иврита; отказался от своего прежнего гражданства либо намерен отказаться от такового при получении израильского гражданства.

Получение израильского гражданства в силу натурализации должно быть подтверждено декларацией ходатайствующего о его намерении быть лояльным гражданином Израиля.

Процесс натурализации облегчается для лиц, которые состояли на израильской военной службе после 29 ноября 1947 г. (дата Резолюции ООН № 181) или которые потеряли сына или дочь на израильской военной службе.

Совершеннолетний израильский гражданин, не проживающий в Израиле или официально заявивший о своем намерении покинуть Израиль, может подать письменное заявление об отказе от израильского гражданства в Министерство внутренних дел. Вопрос решает министр внутренних дел, и податель заявления перестает быть гражданином Израиля с даты, устанавливаемой министром. Министр внутренних дел правомочен также лишать гражданства лицо, совершившее акт нелояльности по отношению к Государству Израиль или получившее израильское гражданство незаконным способом.

Наличие израильского гражданства позволяет лицу получить право участвовать в выборах и быть избранным в Кнессет, состоять в политических партиях и общественных организациях, участвовать другими способами в политической жизни страны, получать защиту со стороны государства, находясь за границей. Только граждане Израиля могут получать посты на государственной службе. Наличие израильского гражданства влечет за собой более суровую уголовную ответственность за совершение государственных преступлений, поскольку неотъемлемой частью правового статуса израильского гражданина является выполнение его долга перед своим отечеством.

Иностранцы, как и граждане Израиля, пользуются равными правами, включая право на неприкосновенность личности, собственности, жилища и другие личные права, а также всеми конституционными свободами и их юридическими гарантиями. Иностранцам предоставлено право участвовать в выборах в органы местного самоуправления.

В силу отсутствия единой писаной конституции или свода законов о правах и свободах личности права человека и гражданина юридически закрепляются действием различных законодательных актов, решений правительства, постановлений Верховного суда страны, судебной практикой, способами разрешения вопросов, связанных со статусом личности в различных этническо-религиозных общинах. В последнем случае способы разрешения споров могут разительно отличаться друг от друга и от действующих законодательных норм.

В соответствии с постановлением Верховного суда Израиля любая дискриминация на почве расовых, половых, религиозных, политических и идеологических различий запрещена законом, и это правило лежит в основе конституционной системы Израиля, поскольку суды, в случае сомнения, должны отдавать предпочтение такому решению вопроса, которое учитывает принцип всеобщего равенства перед законом. Различными законами декларировано равенство мужчин и женщин, принцип равной оплаты за равный труд, отменены привилегии мужа в вопросах собственности. Работодатели не имеют права отказывать в найме на работу на основании половой принадлежности, семейного статуса и на-личия детей.

В законодательстве Израиля с учетом действия международно-правовых актов по правам человека закреплены такие основополагающие права, как неприкосновенность личности, свобода вероисповедания, неприкосновенность брака, частной жизни, жилища, имущества и т. д. Это относится и к праву на справедливый суд, к свободе выбора местожительства, включая право на эмиграцию, к свободе слова и к свободе создания профессиональных, культурных и политических ассоциаций, право на подачу жалоб, петиций и т. д. Верховный суд Израиля так определяет свою задачу по защите прав и свобод граждан: "В нашем государстве, где основные права граждан не защищены конституцией, наш суд, как Высокий суд, призван защищать эти права и оказывать гражданам требуемую помощь, когда эти права и свободы нарушаются, действиями властей".

Особое место в перечне прав и свобод занимает свобода вероисповедания, причем в условиях Израиля эта свобода подразумевает два аспекта: с одной стороны - это свобода жить в соответствии с обычаями и заповедями своей веры, с другой - не исповедовать никакую религию. По закону свобода отправления культа не предусматривает каких-либо ограничений, за исключением слу-чаев, когда это влечет за собой нарушение общественного порядка. Принцип свободы вероисповедания в ряде случаев нарушается наличием системы раввинатских судов, которые в противоречии с законом защищают иудаизм. Имеются положения, противоречащие свободе вероисповедания и в Уголовном кодексе Израиля. В частности, предусмотрена уголовная ответственность за переход из одной религии в другую. Если одно лицо искушает другое перейти в другую религию, предлагая какие-либо материальные блага, такое действие рассматривается как уголовное преступление, и оба лица несут уголовную ответственность. Принцип свободы вероисповедания запрещает человеку оскорблять религиозные чувства окружающих. Этот запрет является прямым след-ствием, вытекающим из обязанности относиться с терпимостью к гражданам, исповедующим другие религии. Считается даже, что принцип свободы слова также должен быть подчинен этому требованию.

Законодательство Израиля защищает свободу выражать и распространять свои мысли любым способом как в устной, так и в письменной форме. Особое значение придается свободе печати, свободному доступу ко всем средствам массовой информации. Причем свобода печати рассматривается как особая форма свободы слова, которая имеет непосредственную связь с процессом демократизации страны. Свобода получения информации означает право любого гражданина "знать, что происходит вокруг него, внутри и за пределами государства".

Израильские граждане обладают правом создания ассоциаций и политических партий, а также свободы собраний и демонст-раций. В стране действует разрешительный режим проведения собраний, митингов, шествий и демонстраций. Организаторы этих акций в общественных местах должны предварительно получить разрешение на их проведение в местном полицейском управлении. Основанием для отказа в проведении этих акций может быть только возможность возникновения угрозы общественному спокойствию и безопасности. При этом представление доказательств причин отказа лежит на полиции.

Поделитесь статьей с друзьями:

Похожие статьи

• 

  Определение зоны богатства по фен-шуй Цвет зоны богатства по фен шуй
• 

  Как создать кошелек Ripple
• 

  Полигон техплан помещения