Чем знаменит русский философ Федоров Николай Федорович? Федоров: биография жизнь идеи философия: николай федоров.

Наследие Николая Федоровича Федорова (1828–1903), сложного и противоречивого мыслителя-утописта, долго оставалось в тени. Его имя чаще всего можно было услышать, когда речь заходила о прошлом Всесоюзной государственной библиотеки имени В. И. Ленина, которая и сегодня по-прежнему хранит благодарную память о Федорове, как необыкновенном библиотекаре-энциклопедисте, подлинном подвижнике книги. Но вместе с тем скромный библиотекарь Румянцевского музея был создателем философского учения, привлекшего внимание ряда замечательных представителей отечественной культуры. Так, Ф. М. Достоевский писал о федоровских идеях, что он их «прочел как бы за свои» . Л. Н. Толстой «чувствовал себя в силах защитить их» . А. М. Горький высоко оценивал личность Федорова, называл его «замечательным», «своеобразным мыслителем» . О нем довольно часто заходит речь в переписке Горького (в конце 20-х годов) с О. Д. Форш и M. М. Пришвиным. В своих публицистических выступлениях Горький, приветствуя федоровский проект «регуляции природы», близкий, по его мнению, социалистическому пафосу «подчинения всех энергий природы интересам трудовой массы», высказывает убеждение в возможности безграничного развития человечества и, в частности, достижения бессмертия. В статье, напечатанной в 1928 г. в газете «Известия» по поводу 100-летнего юбилея со дня рождения Федорова, был отмечен следующий интересный факт: «Отвечая на вопрос о том, как должен человек понять социалистическое строительство, М. И. Калинин на последней сессии ВЦИК привел слова Федорова, те слова, которые на днях так своевременно и остро напомнил „механическим гражданам“ М. Горький: „Свобода без власти над природой - то же, что освобождение крестьян без земли“» .

Пристальный интерес к личности и идеям Федорова у многих значительных деятелей русской и советской культуры в прошлом и в наше время вызван тем, что автор «Философии общего дела» воспринимается как своеобразный мыслитель, наследие которого наряду с идеалистическими положениями, религиозно-христианскими мотивами содержит ряд плодотворных научно-философских идей, таких, как «регуляция природы», мысли о земно-космической взаимосвязи явлений, управляемой эволюции и др., которые перекликаются с рядом идей, получивших научное развитие в трудах К. Э. Циолковского, В. И. Вернадского, А. Л. Чижевского.

К. Э. Циолковский был лично знаком с Федоровым. На протяжении трех лет, с 1873 по 1876 год, Федоров руководил самообразованием будущего «отца русской космонавтики». В своих воспоминаниях, написанных незадолго до смерти, среди немногих знаменательных событий своей жизни Циолковский отмечает встречу с Федоровым: «В Чертковской библиотеке я однажды познакомился с одним из служащих. Он давал мне запрещенные книги. Потом оказалось, что это известный аскет Федоров, друг Толстого, изумительный философ и скромник. Федоров раздавал все свое крохотное жалованье беднякам. Теперь я понимаю, что и меня он хотел сделать своим пенсионером» . Сам Циолковский ничего не говорит о влиянии на него идей Федорова. И хотя позднее он с интересом знакомится с двумя томами «Философии общего дела», на его философских работах влияние этого произведения Федорова не сказалось. Можно утверждать лишь одно: в «Философии общего дела» в противоречивой системе взглядов были предвосхищены некоторые собственно научно-технические проекты Циолковского (выход человечества в космос, регуляция природных стихий, освоение околосолнечного пространства).

В наши дни Федорову стали посвящать научные исследования и популярные работы. В критических работах наряду с рассмотрением обстоятельств жизни и творчества Федорова, его связей с выдающимися культурными деятелями России, исследованием идей и проектов философа были выявлены глубокие внутренние противоречия и слабости философии «общего дела», консервативно-патриархальные иллюзии ее автора.

В своих статьях о Толстом Ленин показал, что противоречия во взглядах великого русского писателя «не случайность, а выражение тех противоречивых условий, в которые поставлена была русская жизнь последней трети XIX века», и прежде всего выражение противоречий экономического уклада и психологии патриархального крестьянина. Ленинский анализ философских взглядов Толстого может быть в известной степени применен и к федоровскому учению, в котором некоторые плодотворные философские идеи уживаются с общинно-утопическими проектами и религиозностью. Слабость и противоречивость идей Федорова во многом были обусловлены ограниченностью идеологии крестьянства, от имени которого он выступает; учение Федорова отражает консервативность, иллюзии и утопические чаяния этого класса пореформенной России. Они проявились, в частности, в его отношении к общественным институтам. Здесь и идеал «всесословной» общины, братского всеединства человечества - и защита утопического, идеализированного самодержавия; утверждение равенства всех, решительное неприятие националистических предрассудков, любой национальной исключительности - и идеализация патриархального быта России.

Федоров - идеалист в понимании общественных явлений: его социологические построения страдают умозрительностью, утопическим характером, отсутствием адекватного представления об основных законах исторического развития, его произведения перегружены религиозной символикой. Вместе с тем в федоровской мысли ценны требование трудовой активности человека, выдвижение роли практики, призыв к сознательному овладению природными процессами. Он решительно отвергал агностицизм как в явных, так и в скрытых его формах; более того, мысль Федорова отличает гносеологический оптимизм, вера в творчески-преобразовательную деятельность человечества (он пишет о превращении в будущем гносеологии в «гносеоургию»). Необходимо также подчеркнуть, что активно эволюционные взгляды и естественнонаучные представления Федорова, выразившиеся в проекте «регуляции природы» и овладения космосом, содержат стихийно-материалистическое начало.

В учении Федорова сказались влияния, идущие от различных, часто противоположных традиций - от естественнонаучного позитивизма до религиозно-философских концепций. Это учение несет в себе черты общественно-исторических противоречий своего времени. Не уделив ему внимания, мы существенно обедним наше понимание идейной атмосферы второй половины XIX в., в которой преобладали острокритическое отношение к окружающему, жажда перемен, поиски путей к преобразованию жизни. Один из таких путей предлагает и философское учение Федорова.

Личность и жизнь Федорова

Николай Федорович Федоров, незаконнорожденный сын князя П. И. Гагарина, в 1849 г. окончил Тамбовскую гимназию и затем до марта 1852 г. учился в Ришельевском лицее в Одессе, где проявил блестящие способности. Однако, вступив на выпускных экзаменах в резкий спор с одним из преподавателей, Федоров сам оставил лицей. Тем не менее образование - результат прежде всего его собственного постоянного труда - Николай Федорович получил превосходное. В воспоминаниях о Федорове все отмечают его поразительные, поистине энциклопедические познания в самых разных областях жизни, науки, искусства. К тому же он в совершенстве знал не только основные европейские языки, но и хорошо разбирался в ряде восточных, одно время сильно увлекаясь китайским.

В продолжение четырнадцати лет, с 1854 по 1868 г., Федоров работает в уездных училищах средне-русской полосы. Предмет его преподавания - история и география. Долго задерживаться на одном месте ему не дает его непримиримое отношение к местным порядкам: за это время он меняет семь городов. К середине 60-х годов относится знакомство Федорова с Н. П. Петерсоном, бывшим студентом Московского университета и учителем одной из яснополянских школ Л. Н. Толстого. Петерсон увлекается идеями Федорова и на всю жизнь становится их последователем. Из его свидетельств известен нам образ жизни Федорова в эпоху его преподавания: суровое ограничение себя только самым необходимым, исключительная принципиальность, постоянная защита интересов учеников, помощь самым бедным из них.

Великий русский философ Федоров Николай Федорович был известен, как «московский Сократ». Он – создатель нового взгляда на эволюцию человечества, как на активный процесс, производимый самими людьми. Из-за привязки учения Николая Федоровича к христианской модели мироздания, большая часть его работ не получала широкой огласки в советский период. Но, благодаря ученикам философа, сохранившим его труды, у современных ученых есть возможность ознакомиться с полным собранием сочинений, и развивать отрасль науки, появившийся на базе его идей: космонавтике.

Особенности русского космизма

Космизм – направление в философии, основанное на представлении о Космосе как жилом пространстве, и человеке как «гражданине Мира». Русский космизм противопоставляется западному космизму, основанному на индивидуализме. Федоров предложил новый метод мышления: некоторую часть знаний человек получает непроизвольно, в процессе выживания с другими людьми. Преодоление проблем сообща – важная жизненная задача, решение которой способствует появлению всеобщего братства.

Становление русского космизма началось с идей Николая Федоровича о воскресении предков и заселении Космоса. Продолжателем дела Федорова стал Циолковский – основоположник современной космонавтики. Ему принадлежат все расчеты и уравнения движения ракет, изобретение двухступенчатой ракеты. Он предлагал освоение Космоса с целью его заселения. Предполагалось, что люди будут жить на орбитальных станциях и иметь возможность свободно перемещаться во Вселенной.

Направления русского космизма:

1. естественнонаучный;
2. религиозно-философский;
3. ноосферный;
4. художественно-поэтический;
5. эзотерический.

Не смотря на разницу подходов, русский космизм – целостное социокультурное явление. Он направлен на восприятие человека как органической части Космоса, активного участника процесса развития Вселенной, наделенного способностью изменить мироздание.

Основные факты биографии

Федоров Николай Федорович не был сторонником публичности: он не любил массовые собрания и запрещал рисовать его портреты. Большая часть работ Федорова и ключевые моменты биографии сохранились благодаря записям его учеников, к которым философ относился, как к родным детям.

Сведения о семье ученого скудны. Установлено, что он родился 26 мая 1829 г. в селе Ключи Тамбовской губернии. Будучи незаконнорожденным сыном князя Андрея Гагарина, Федоров не имел права носить фамилию отца, претендовать на наследство. Но князь любил своего сына и поручил брату, Константину Гагарину, позаботится о нем.

Константин оплатил племяннику учебу в лицее Ришелье – престижном учебном заведении, программа которого не уступала программе университета. Завершить образование Николаю Федоровичу не удалось – его дядя умер, а рассчитывать на государственную субсидию он не мог. Но даже трех лет в лицее было достаточно, чтобы получить необходимый багаж знаний для дальнейшего развития будущего ученого.

В 1854 г. Федоров, получив аттестат педагога, вернулся домой и стал преподавать географию. Он работал в уездных училищах и давал частные уроки детям московской знати. В 1869 г. он переехал в Москву и стал работать помощником библиотекаря, где познакомился с Константином Циолковским. Со временем, среди учеников Федорова появились студенты московских университетов, а сам он занялся написанием своих первых научных трудов.

Основные произведения Федорова:

• «Философия общего дела». Сборник сочинений, в которых подробно изложены идеи Федорова о космизме;
• «Авторское право и авторская обязанность или долг». В этом произведении оспаривается концепция авторского права, и предлагается свободное распространение информации.
• «Не эгоизм, не альтруизм, а родство». Размышления философа о необходимости объединения людей на равноправных условиях.

Всего им было написано более 100 работ, часть из которых утрачена. Возродившийся в конце ХХ века интерес к идеям мыслителя позволил сохранить его творчество, и популяризовать его среди представителей научного сообщества и интеллигенции.

Что такое космизм

Николай Федорович – основатель модели развития общества, в котором будут возможны путешествия в Космос, и его колонизация. Если человечеству удастся воплотить истинный смысл христианства – воскрешение предков, миллионам людей не хватит места одной на планете, поэтому изучение космического пространства – естественная необходимость.

Господь создал Вселенную в виде безграничного пространства, только планета Земля, его мизерная часть, населена людьми. Все остальные небесные тела должны будут заполнить воскрешенные люди – все умершие, начиная от первобытных общин, до настоящего времени. После воскрешения, люди из других эпох будут изучать науки, усваивать новую культуру и присоединятся к освоению Космоса. Таким образом, воплотится замысел Бога о вечной жизни.

По мнению Федорова – философствование без действия приводит науку в упадок, и, постепенно, вместо пользы начинает приносить человечеству вред. Теоретические знания обязательно должны подкрепляться практикой, и первое, о чем должны позаботиться люди на пути к вечной жизни – создание и принятие новой этики.

Этика для нового мира

Человеку необходима идея (этика), которая станет определять его стремления и жизненные принципы. Философствование Федорова о новой этике основывалось на христианском учении о Триединстве. Бог един в трех лицах, и его разные ипостаси могут существовать как одна, несмотря на их различия. Люди, следуя Божьему завету, должны преодолеть вражду, основанную на индивидуальных различиях, и научится жить в мире. Федоров был очень набожным человеком, регулярно посещал церковь. Он полагал, что развитие науки невозможно без духовности и моральных норм, предлагаемых христианством.

Для преодоления вражды человечеству нужен повод, объединяющий разные социальные группы. Основная идея, вокруг которой могло бы сплотиться человечество – забота об экологии. Федоров предполагал, что изучение законов природы поможет людям отказаться от искусственных разграничений: разделения единой планеты на государства, враждующие друг с другом. Забота о природе одинаково важна для людей любых национальностей, политических взглядов и уровня образования.

Теория о воскрешении мертвых

Николай Федорович был убежденным сторонником симбиоза науки и религии. Его модель развития общества строится на объединении людей разных рас и национальностей для преодоления всеобщих человеческих проблем: болезней, голода, природных катаклизмов.

Главная человеческая проблема – смертность. Федоров утверждал, что смерть – зло, и должна быть побеждена. Каждый человек, появляясь на свет после смерти своих предков – преступник, и обязан искупить свое право на жизнь, способствуя воскрешению всех умерших.

Воскрешение – процесс, основанный на законах физики. Каждый предмет во Вселенной состоит из атомов, которые связаны между собой энергиями притяжения и отталкивания. Ученые должны найти способ, как с помощью этих энергий воссоздать тела умерших из биологического материала, оставшегося после смерти, и оживить их. Людей можно воссоздать, собрав воедино энергию молекул и атомов, из которых они состояли. Ученый полагал, что есть и другие способы воскрешения. Обнаружение такого способа приведет человечество к истинному бессмертию.

По мнению философа, рай должен быть создан на Земле. Пока он воспринимается, как некое эфемерное пространство, где обитают души праведников, человечество допускает существование пороков (грехов). Если отказаться от этой концепции, и попытаться искоренить в человеке стремление к зависти, ненависти, гордыне и другим грехам, это даст возможность создать землю обетованную – описанное в Библии благословенное место, где люди и животные живут в мире и согласии.

Межполовые отношения: отношение Федорова к семье и браку

У Федорова был свой взгляд на особенности взаимоотношений мужчин и женщин. Он полагал, что в современном мире царит культ женщины и стремление к плотским отношениям, лишенным эмоциональной привязанности между партнерами.

Философский подход мыслителя к супружеским отношениям предполагал, что основой брака должно стать Божественное Триединство. Так же, как Бог-Отец, Бог-Сын и Бог-Святой Дух являют собой единое существо, в котором сплотились три индивидуальные ипостаси, так и союз мужчины и женщины должен стать единением двух полноправных личностей, уважающих и поддерживающих друг друга. В браке не должно быть абсолютного альтруизма или абсолютного эгоизма.

Семья должна основываться на принципах:

• доверия;
• открытости;
• уважения;
• сочувствия;
• понимания.

Деторождение – цель создания семьи. В браке не должно быть похоти, но должно быть стремление к отцетворению – созданию людей, которые будут населять новые миры. Человек не должен стремиться к продолжению рода, как способу избежать свой собственной смерти, и передавать страх смерти последующему поколению. Победить смертность ему поможет любовь к предкам и переход в эру воссоздания – воскрешения умерших.

Первый путь развития человечества

Монументальный труд Николая Федоровича позволил ему составить свою концепцию развития человечества. Первый возможный путь развития – путь эволюции. Ученые всего мира объединят свои усилия, и будут работать над воскрешением, постепенно воссоздавая человеческий генофонд.

Вооруженные силы больше не будут задействованы в военных конфликтах. Их новой задачей станет защита человечества от стихийных бедствий, и устранение их последствий. Возникновение войны в этом варианте будущего невозможно – она станет пережитком. Человечество сфокусируется на развитии, образование будет обязательным для всех людей – без этого невозможно претворить в жизнь план воскрешения.

Во главе государств будут не президенты, а монархи. Но их форма управления будет демократичной, направленной на повышение качества уровня жизни населения. Монарх будет исполнителем воли Бога на Земле.

Второй путь развития человечества

Мыслитель предполагал и другой вариант развития человечества. Вместо воскрешения умерших и всеобщего развития человечество придет к Страшному Суду.

Федорову удалось нарисовать правдоподобную картину будущего, несмотря на то, что он жил и творил в XIX веке, и не мог ничего знать о научно-техническом прогрессе. К Страшному суду человечество придет в результате отхода от Бога, утраты веры в него, как в Высшую Сущность. Люди постепенно потеряют способность к любви и заботе друг о друге. Гипертрофированное чувство самосохранения и ложное чувство опасности приведет человечество к развитию отраслей науки, губительных для его здоровья.

Животные и растения, признанные опасными, будут истреблены. Из-за избыточного производства большая часть природных ресурсов будет безвозвратно уничтожена, продукты питания будут синтезироваться искусственно. Это приведет к возникновению новых форм заболеваний, которые невозможно будет вылечить.

Человечество откажется от развития технологий, перестанет выпускать летательные аппараты. Основной отраслью, на развитие которой будет тратиться большая часть средств, станет военная. Люди начнут истреблять друг друга, и наступит День гнева.

Брак потеряет свою изначальную значимость. Люди откажутся от концепции семьи и необходимости продолжать род. Постепенно, все больше людей будут сознательно отказываться от деторождения, и вступать в противоестественные отношения. Страшный Суд – результат победы человеческих инстинктов над здравым смыслом.

Николай Васильевич Федоров – Первый заместитель председателя Совета Федерации РФ, в прошлом – советник президента Владимира Путина (2015 год), министр сельского хозяйства РФ (2012 - 2015), президент Республики Чувашия (1993 – 2010, четыре срока).

Детство Николая Федорова. Образование

Николай Васильевич Федоров появился на свет в радостный день великой Победы – 9 мая 1958 года, в небольшом селе Чёдино, что расположено на просторах Мариинско-Посадского района Республики Чувашии. Его отец был ветераном Великой Отечественной войны. В 1960 году село было убрано из географической карты, поскольку стало полигоном для химического комбината города Чебоксары. Жители были расселены по окрестностям. Так Николай Васильевич оказался учеником Толиковской средней школы Чебоксарского района.

Тяга к знаниям и отличная успеваемость заслуженно принесли будущему политику золотую медаль по окончании школы в 1975 году. После успешной сдачи вступительных экзаменов он получил студенческий билет Казанского государственного университета. В 1980 году он окончил вуз с дипломом в области юриспруденции.

Научная деятельность Николая Федорова

После учебы Николай Васильевич был направлен по распределению в Чебоксары, где с 1980 по 1982 преподавал в Чувашском государственном университете имени И.Н. Ульянова – читал студентам лекции по дисциплинам «научный коммунизм» и «права СССР». За высокую гражданскую активность вскоре он был назначен главой правового комитета комсомола Чувашского государственного университета.

В период с 1982 по 1985 год Фёдоров обучался в аспирантуре при институте государства и права Академии наук СССР. После окончания возобновил преподавательскую деятельность в университете.

Политическая карьера Николай Федорова

В 1989 году Николай Федорович был избран депутатом, в конце 80-ых годов возглавлял комитет по вопросам законодательства при Верховном Совете Союза ССР.

1990 год стал знаменательным для Фёдорова, ведь именно тогда он был назначен на должность министра юстиции РСФСР. На данном посту он проработал до 1993 года, входил в состав правительства Виктора Черномырдина . При содействии Фёдорова в 1991-1992 годах была осуществлена процедура экстрадиции в ФРГ бывшего лидера ГДР и генерального секретаря Социалистической единой партии Германии – Эриха Хонеккера.

В 1992 году по указу президента Бориса Ельцина Фёдорову был присвоен высший чин Государственного советника юстиции при правительстве Российской Федерации.

Весной 1993 года, после введения президентом режима особого управления РФ, Фёдоров подал в отставку в знак протеста против антиконституционных действий Ельцина, также выступал в СМИ с критической оценкой действий федеральных властей во время октябрьских событий в Москве. С этого момента за Николаем Фёдоровым закрепилась репутация независимо мыслящего политика, умеющего донести до оппонента свою точку зрения.

Параллельно с политической деятельностью в начале 90-х годов Федоров недолго руководил московской коллегией адвокатов и был обозревателем в «Общей газете». Также в данный период Николай Васильевич занимал должность руководителя правительственной комиссии, занимавшейся урегулированием вопросов разрешения конфликтов и межведомственной комиссии Совбеза по республикам Северного Кавказа.

Николай Федоров – первый президент Чувашии

Во время выборов, проходивших в декабре 1993 года, Фёдоров выдвигался одновременно на пост депутата Государственной думы от партии демократов и на должность президента Республики Чувашия. Первый тур принес ему место в Госдуме, однако второй этап, состоявшийся 26 декабря 1993 года, сделал его руководителем Чувашской республики. Он одержал уверенную победу над своим главным оппонентом – ректором ЧГУ им. И.Н. Ульянова, Львом Пантелеймоновичем Кураковым. Инаугурация Николая Федорова состоялась 21 января 1994 года, а в начале февраля он отказался от кресла в Государственной Думе.

Первый президент Чувашии Николай Федоров

В период с 1994 по 1997 годы Н.В. Фёдоров был президентом Республики Чувашия. За время первого его президентства была реорганизована систему республиканской власти, в частности, были сформированы новые министерства, государственные комитеты службы федерального подчинения и администрация президента. Также с 1995 по 2001 годы Николай Васильевич входил в состав Совета Федерации, где отвечал за юридические аспекты.

Впоследствии Николай Федоров дважды переизбирался на должность президента Чувашии: в 1997 и 2001 годах, а в 2005 году он был назначен непосредственно президентом Владимиром Путиным . За эти три срока по инициативе Федорова была осуществлена полная газификация сел, активно строилось новое жилье в городах, возрос уровень урбанизации. Также была проведена реконструкция столицы республики – Чебоксар.

Танец президента Чувашии Николая Федорова

8 сентября 2010 года Н.В. Фёдоров вошел в состав Совета Федерации РФ, как представитель Республики Чувашия. Спустя 14 дней, согласно указу В.В. Путина, его имя было включено в состав Комиссии при президенте по вопросам модернизации и технологического развития экономики страны.

В январе следующего года Николай Васильевич был назначен представителем РФ на парламентской Ассамблее Совета Европы, проходившей в Страсбурге.

В начале года 2011, во время президентства Дмитрия Медведева , Фёдоров занял место председателя Совета директоров Фонда Института социально-экономических и политических исследований. В ноябре того же года он также стал полноправным председателем Комитета Совета Федерации, занимающегося вопросами конституционного законодательства, а также правовыми и судебными проблемами, развитием гражданского общества.

21 мая 2012 года Фёдоров Николай был назначено на должность министра сельского хозяйства РФ. Спустя три года он был вынужден уйти в отставку в связи с рядом претензий, высказанных руководством страны, которые указывали на плачевное состояние дел в сельскохозяйственной отрасли.

Сенатор от Чувашии Николай Федоров посетил родную школу

После ухода с поста министра Федоров продолжал заниматься политикой уже в должности советника президента Владимира Путина, однако столь важную должность он занимал всего 5 месяцев, поскольку его кандидатура вновь была вынесена, а впоследствии и утверждена в составе Совета Федерации от Республики Чувашия.

Личная жизнь Николая Федорова

Николай Васильевич Фёдоров женат. Его супруга – Фёдорова Светлана Юрьевна –уроженка Костромской области. Пара воспитала двоих детей. Сын Василий, появившийся на свет в 1984 году, пошел по стопам отца, занимается юриспруденцией. Дочь, Карина Николаевна, рожденная в 1990 году, работает спортивным тренером.

Николай Федоров сегодня

30 сентября 2015 года Николай Федоров был избран первым заместителем председателя Совета Федерации Федерального Собрания Российской Федерации.

Человек собирается эмигрировать в космос. Надолго? Навсег­да? Можно говорить о тактике покорения космических «высот», о стратегии завоевания космических «континентов». Можно спорить о многом. Например, о том, есть ли тут какие-то не СИЮМИНУТНЫЕ, даже не БЛИЖАЙШИЕ, а дальние, высшие, КОНЕЧНЫЕ цели?

Мнения тут разные: биологизм, мистицизм... Иной, материалистической позиции, придерживались замечательные представители русского космизма. Одним из них был философ, провидец космического будущего, счи­тавший, что поприщем для человеческой деятельности должно быть ЦЕЛОЕ мироздание, НИКОЛАЙ ФЕДОРОВИЧ ФЕДОРОВ.

Русский космизм

В конце XIX и начале ХХ веков в России возник особый духовно-теоретический феномен - русский космизм. Он был ориентирован на синтетическое видение реальности, на восприятие человека в качестве органической части космического единства, способного реализовать свою активную природу в деле творческого изменения мироздания.

В развитии идей космизма приняли участие известнейшие русские мыслители:

Владимир Сергеевич Соловьев (1853-1900), поэт и религиозный философ (автор трактата «Чтения о Богочеловечестве»), пропагандировал идею воссоединения Западной и Восточной Церквей под главенством Римского Папы;

Павел Флоренский (1882-1937), православный священник, богослов, религиозный философ (считал, что существует «идеальное родство» мира и человека), поэт, был отправлен со спецконвоем в Соловецкий лагерь особого назначения, расстрелян;
Николай Григорьевич Холодный (1882-1953), советский ученый-биолог, мыслитель (главный труд «Мысли дарвиниста о природе и человеке», 1944 год), ввел понятие антропокосмизма - неразрывной связи человека с космосом;

Константин Циолковский (1857-1935), один из столпов русского космизма, член русского общества любителей мироведения, основоположник современной космонавтики;

Александр Чижевский (1897-1964), советский ученый, один из основателей космического естествознания, основоположник историометрии;

Владимир Вернадский (1863-1945), создал свое представление о биосфере (третий синтез космоса), полагал, что пространство и время - реальные свойства реальных природных объектов, а не отвлеченные философские категории.

Одним из ярких родоначальников русского космизма стал и Николай Федорович Федоров - русский религиозный мыслитель и философ-футуролог, деятель библиотековедения, педагог-новатор. Его называли «московским Сократом».

Он мечтал воскресить людей, не желая примириться с гибелью даже одного человека. С помощью науки он намеревался собирать рассеянные молекулы и атомы, чтобы «сложить их в тела отцов». Науке Фёдоров отводил место рядом с искусством и религией в общем деле объединения человечества, включая и умерших, которые должны в будущем воссоединиться с ныне живущими.

Основное зло для человека Федоров видел в смерти, поэтому выдвинул утопическую идею регуляции природных процессов средствами науки и техники, переустройства человеческого организма, освоения космоса. Высшая цель регуляции - преодоление смерти, воскрешение умерших поколений, «патрофикация» (воскрешение отцов), достижение всеобщего бессмертия.

Нужно обратить вспять, считал Федоров, ложную направленность человека к рождению детей, которая ведет только к дурной множественности и дурной бесконечности. Дети, получая жизнь от отцов, должны воскресить, заново «родить» своих отцов. Воскрешение отцов, всеобщее бессмертие было задумано Федоровым как «общее дело» человечества, ведущее к всеобщему братству и родству, поэтому христианскую идею личного спасения он как еретик считал безнравственной, противоположной делу всеобщего спасения.

Житие Федорова (1828-1903)

Удивительная жизнь этого человека все еще малоизвестна. Внебрачный сын князя Павла Ивановича Гагарина и пленной черкешенки (по другой версии - крепостной крестьянки, фамилию и отчество мальчик получил от кре­стного отца), он учился сначала в тамбовской гимназии, потом в Одессе в Ришельевском лицее (привилегированном учебном заведении), где проявил блестящие способности.

Однако на одном из выпускных экзаменов Федоров резко поспорил с преподавателем и на остальные экзамены уже не ходил. Есть версия, что тогда Николай Федорович был уволен из лицея «за бунтарство». Во всяком случае Федоров должен был переживать свое двусмысленное положение «незаконнорожденного» среди высокородных лицеистов, притом что его крайне демократические убеждения, по свидетельству друзей, сложились с самого детства.

Из лицея вышел многосторонне образованным человеком. В воспоминаниях о Федорове все отмечают его поразительные, поистине энциклопедические познания из самых разных областей жизни, науки, искусства. Он в совершенстве знал не только основные европейские языки, но и хорошо разбирался в ряде восточных письменностей, одно время сильно увлекаясь китайской. Говорят, Федоров мог взять любую иностранную книгу и тут же вслух удивительно быстро и правильно читать в переводе на русский язык.

Федоров покидает родной Новороссийский край и 14 лет учительствует в уездных училищах среднерусской полосы. Преподавал историю и географию в Липецке, Богородске, Угличе, Боровске, Подольске. К постоянному кочевью его вынуждали стычки с начальством: он учил детей по-своему, по-федоровски, как мог учить только он - без учебников, знания добывал вместе со своими сотрудниками-учениками путем непосредственного изучения родного края, его географии, особенностей растит­ельного и животного мира, истории, запечатленной в памятниках, из наблюдений звездного неба, опытов в самой природе...

К середине 1860-х годов относится знакомство Николая Федоровича с Николаем Павловичем Петерсоном (1844-1919), перешедшее затем в дружбу и прямое сотрудничество. Петерсон был одно время школьным учителем в Ясной Поляне, лично знал Л.Н.Толстого и Ф.М.Достоевского.

Занимающийся в то время революционной пропагандой Петерсон вспоминает:

«Один из сочленов кружка сообщил мне, что в Богородске учителем уездного училища некто Николай Федорович Федоров, человек самоотверженный, напоминающий своей жизнью Рахметова, человек необыкновенного ума и честности; а мы тогда думали, что умный и честный человек не может быть не с нами. И вот приехав в Богородск 15 марта 1864 года, я тотчас же отправился к Николаю Федоровичу, который оказался человеком лет сорока... он был холост и жил аскетом, у него не было не только постели, но даже и подушки, питался он тем, что подавали ему хозяева».

В тот же вечер состоялась беседа Федорова с Петерсоном. Последний писал:

«Так беседуя, Николай Федорович развил постепенно целое миросозерцание, совершенно для меня новое, по которому требуется объединение всех людей в труде всеобщего воскрешения, и я был сразу же покорен и уже навсегда. Николай Федорович недолго пробыл при мне в Богородске, всего месяца три; но эти три месяца обогатили меня больше, чем вся предшествовавшая жизнь, и дали мне прочную основу для всей последующей жизни… Мне хотелось сделать известным покорившее меня учение Николая Федоровича, я думал напечатать изложение этого учения, но Николай Федорович всегда противился этому, находя это несвоевременным и самое учение недостаточно развитым, не вполне и ясно выраженным».

По свидетельству Петерсона, учение Федорова в основных чертах сложилось гораздо ранее их встречи, еще в начале 50-х годов, то есть когда Николаю Федоровичу было 22-27 лет. Среди рукописей Федорова после его смерти нашли листок, на котором рукой Николая Федоровича были написаны следующие строки:

«От детских лет сохранились у меня три воспоминания: видел я черный, пречерный хлеб, которым (говорили при мне) питались крестьяне в какой-то, вероятно, голодный год. Слышал я с детства объяснение войны (на мой вопрос о ней), которое привело меня в страшное недоумение: на войне люди стреляют друг в друга, наконец, узнал я о том, что есть и не родные, чужие, и о том, что сами родные - не родные, а чужие».

Почти четверть века, в 1874-1898 годах, Федоров был в Москве библиотекарем Румянцевского музея, в советское время это заведение называлось Государственной библиотекой имени В.И.Ленина. Здесь первым составил систематический каталог книг, им же было выдвинуто предложение о создании международного книгообмена.

На протяжении трех лет Федоров руководил самообразованием будущего «отца русской космонавтики» Константина Эдуардовича Циолковского. По воскресеньям «каталожная» библиотека, где работал Федоров, этот самый большой тогда знаток книг в Москве, становилась своеоб разным дискуссионным клубом, здесь философ встречался со многи­ми выдающимися людьми.

Философские взгляды Федорова вызывали большой интерес у Федора Михайловича Достоевского, Льва Николаевича Толстого, Владимира Сергеевича Соловье­ва, Алексея Максимовича Горького. Федоров оказал влияние на литературное творчество Андрея Платонова и Николая Заболоцкого...

Федоров был аскетом, стран­ным и тяжелым в быту человеком. Не имел семьи, почитал грехом абсолютно всякую собственность. Свое небольшое жалованье, а за­тем ничтожную пенсию, 17 рублей 51 копейку, которую ему положили по достижении 70-летнего возраста, он раздавал бедствующим сту­дентам, питался в основном хлебом и чаем, спал три-четыре часа на голом сундуке, покрытом досками, подложив под голову книги и завернувшись в свое единственное одеяло.

Даже идеи он считал не собственными, а принадлежащими всему человечеству. Потому ничего не публиковал, кроме нескольких статей, изданных без под­писи. Его мысли, записи на бесчисленных клочках бумаги, писал он мелким, неясным почерком, часто карандашом, обычно ночью, при тусклом свете керосиновой лампы, под названием «Философия общего дела» были обнародованы в двух томах, 1906 и 1913 годы, учениками Федорова (В.А.Кожевниковым и Н.Ф.Петерсоном), уже после его смерти.

Погиб Федоров, гово­рят, из-за того, что однажды «благодетели» убедили его, в любой мороз ходившего в похожем на рогожку пальтишке, набросить на плечи дорогую шубу... Набросил, с непривычки вспотел, простудился.

Воскрешение по-научному

Жить надо не для одного себя и не для других только, а со всеми и для всех, .

Николай Федорович Федоров

Федоров задумал победить смерть, искоренить это вселенское зло. Для этого он выдвинул общечелове­ческую идею регуляции природы средствами науки и техники. Выс­шая цель регуляции - «научное воскрешение мертвых предков», «от­цов», достижение всеобщего бессмертия. Путь к этому - к воскре­шению ВСЕХ мертвых и заселению ими космических миров - лежит, считал философ, через полное овладение природой («человечество должно быть не праздным пассажиром, а прислугою, экипажем на­шего земного корабля...» - считал философ), через переустройст­во человеческого организма, через освоение космоса (Федоров пи­сал про эфиронавтические аппараты) и управление космическими процессами.

«... космос, - учил Федоров, - нуждается в разуме для то­го, чтобы быть космосом, а не хаосом, каким он (пока) есть: ра­зумные же существа нуждаются в силе. Космос (каков он есть, но не каковым он должен быть) есть сила без разума, а человек есть (пока) разум без силы».

Путь достижения бессмертия был у Федорова глубоко ориги­нальным.

В христианстве воскрешение трактуется пассивно: оно, уверя­ют священные тексты, произойдет в день Страшного суда чудесною волею божией, как последний акт исторической драмы человечест­ва.

Из Священного Писания: «...отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет...» «Умершие ранее воскреснут нетленными…» - возгла­шает апостол Павел в своем послании, но ни словечка, ни обмолв­ки не добавляет, какими приемами будет добыто воскрешение,

Лишь наша, подогретая открытиями физиков, химиков, предста­вителей других наук, нахальная эпоха берется практически обсуж­дать эти щекотливые вопросы. Так, к примеру, полвека назад на страницах «Литературной газеты» этим занялись поэты.

Поэт остро чувствует краткость бытия, бренность, быстротеч­ность настоящего. Время для поэта материально, вещественно, он мучительно переживает молниеносность его бега, неотвратимость расставания, гибели, смерти. Не оттого ли СМЕРТЬ, БЕССМЕРТИЕ - столь частые гости в поэтических произведениях?

Так вот, в тот раз свою «гипотезу» личного бессмертия, об­рядив ее, естественно, в поэтические и - веление времени! - на­укообразные покровы, изложил поэт Илья Сельвинский (1899-1968). Он (Сельвинского, кстати, тогда поддержал и другой по­эт - Лев Озеров) говорил о том, что некая комбинация электронов, харак­терная для данного конкретного человека, способна неоднократно повторяться во времени и пространстве. И что это и означает чис­то физическое бессмертие человека. Что этот «взлет электронов», «год ли спустя, миллион ли годов», и может воссоздать «нас с ва­ми».

Блуждание в пространственно-временных далях тысяч Сельвинских, Озеровых, Ломоносовых, Менделеевых - а не чересчур ли это буйный полет воображения? Не розыгрыш ли легковерной публики?..

Несомненно, гораздо более строго, более научно к идее воск­решения подошел Н.Ф.Федоров. Как этого добиться? Что делать? Тут философ проявляет себя последовательным материалистом. Он писал: «...организм - машина, и...сознание относится к нему как желчь к печени; соберите машину, и сознание возвратится к ней!..»

Мыслитель не сомневался, что атомы, прошедшие через живое, сохраняют свою индивидуальность и могут быть собраны снова в че­ловека как индивидуальность.

Диковинное рассуждение? Методология воскрешения предков Н.Ф.Федорова изложена в труде «Философии общего дела». Там есть такие стро­ки:

«Рассмотренная с археологической или палеонтологической сто­роны, частица, может быть, представляет нечто вроде слоев, сох­раняющих, быть может, отпечатки всех влияний, которым подверг­лась частица, проходя разные среды, разные организмы. Как бы ни дробилась частица, новые, происшедшие от этого дробления части­цы, вероятно, хранят следы разлома, они, эти частицы, подобны, может быть, тем знакам гостеприимства у древних, которые назы­вались символами, сфрагидами: при расставании разламывалась вещь, и куда бы ни разошлись минутные друзья, унося каждый половину разломанной вещи, при новой встрече, складывая половины, они тотчас же узнавали друг друга. Представим же себе, что мир, вдруг или не вдруг, осветился, сделался знаем во всех своих мельчай­ших частицах, не будет ли тогда для нас ясно, какие частицы бы­ли в минутной дружбе одна с другой, в каком доме или организме они гостили вместе или какого целого они составляли часть, при­надлежность…»

А еще Федоров всячески подчеркивал, что воскрешение - дело ВСЕХ (не только живущих, но и всех умерших, и тех, кому еще пред­стоит жить!), что только ВСЕ ЧЕЛОВЕЧЕСТВО способно справиться с такой грандиозной задачей. И многие годы спустя последователи философа в редакционной статье к сборнику «Вселенское дело», пос­вященной Николаю Федоровичу Федорову, писали:

«Для всех нас совершенно ясно: первое - дело борьбы со сме­ртью - есть дело общее - дело всего человечества, - изгнание смерти из мира неосуществимо никакими одиночными усилиями. Нет и не должно быть такого эликсира, который давал бы возможность немногим бессмертным владычествовать над массой смертных. Все­ленское дело, и только оно, окончательно уравнивает всех в праве…»

Никакого сомнения в конечном успехе дела у Федорова не было. Ему представлялось, что трудными будут лишь первые шаги:

«Хотя первый воскрешенный, - писал он, - будет, по всей вероятности, воскрешен почти тотчас же после смерти, едва успев умереть, а за ним последуют те, которые менее отдались тлению, но каждый новый опыт в этом деле будет облегчать дальнейшие ша­ги, С каждым новым воскрешенным знание будет расти; будет оно на высоте задачи и тогда, когда род человеческий дойдет и до первого умершего».

Заметим еще следующее: если не бессмертие, то значитель­ное удлинение сроков человеческой жизни очень важно для тех, кто собирается покорить космос. Об этом в свое время хорошо сказал президент Белорусской Академии Наук Василий Феофилович Купревич (1897-1969). «Чело­век, живущий несколько десятилетий, так же неспособен преодо­леть межзвездные пространства, как бабочка-однодневка не может перелетать океан».

Николай Фёдоров

русский религиозный мыслитель и философ-футуролог, деятель библиотековедения, педагог-новатор

Краткая биография

Никола́й Фёдорович Фёдоров (7 июня 1829, Ключи, Тамбовская губерния - 28 декабря 1903, Москва) - русский религиозный мыслитель и философ-футуролог, деятель библиотековедения, педагог-новатор. Один из родоначальников русского космизма.

Его именовали «московским Сократом». C уважением и восхищением отзывались о Фёдорове и его воззрениях Л. Н. Толстой, Ф. М. Достоевский, В. С. Соловьёв. Он мечтал воскресить людей, не желая примириться с гибелью даже одного человека. С помощью науки он намеревался собирать рассеянные молекулы и атомы, чтобы «сложить их в тела отцов».

Науке Фёдоров отводил место рядом с искусством и религией в общем деле объединения человечества, включая и умерших, которые должны в будущем воссоединиться с ныне живущими.

Родился 7 июня 1829 года в селе Ключи Тамбовской губернии (ныне - Сасовский район, Рязанская область, Россия). Как внебрачный сын князя Павла Ивановича Гагарина (1798-1872) он получил фамилию крёстного отца.

Известно, что у него были ещё старший родной брат Александр (с которым он был неразлучен вплоть до 1852 года) и три сестры.

В 1836 году он был определён в уездное училище, в 1842 году в Тамбовскую гимназию, после окончания которой в 1849 году, он поступил на камеральное отделение Ришельевского лицея в Одессе, где проучился два года, затем был вынужден оставить лицей ввиду смерти дяди Константина Ивановича Гагарина, платившего за обучение.

В 1854 году получил учительский аттестат в Тамбовской гимназии и был определён преподавателем истории и географии в Липецкое уездное училище.

С октября 1858 года он преподавал в Боровском училище Тамбовской губернии. Затем он переехал в Богородск Московской губернии и вскоре - в Углич Ярославской, откуда уехал в Одоев, затем - Богородицк Тульской губернии.

С ноября 1866 года по апрель 1869 года Н. Ф. Фёдоров преподавал в Боровском уездном училище. В это время он познакомился с Николаем Павловичем Петерсоном, одним из преподавателей в яснополянской школе Л. Н. Толстого. Из-за знакомства с Петерсоном был арестован по делу Дмитрия Каракозова, но через три недели освобождён.

С июля 1867 года по апрель 1869 года он давал частные уроки в Москве, - детям Михайловского.

В 1869 году устроился помощником библиотекаря в Чертковской библиотеке, а с 1874 г. в течение 25 лет работал библиотекарем Румянцевского музея, в последние годы жизни - в читальном зале Московского архива Министерства иностранных дел. В Румянцевском музее Фёдоров первым составил систематический каталог книг. Там же после трёх часов дня (время закрытия музея) и по воскресеньям был дискуссионный клуб, который посещали многие выдающиеся современники.

Фёдоров вёл аскетическую жизнь, старался не владеть никаким имуществом, значительную часть жалования раздавал своим «стипендиатам», от прибавок к жалованию отказывался, всегда ходил пешком.

Умер в 1903 году от воспаления лёгких.

Похоронен Николай Фёдорович Фёдоров был на кладбище Скорбященского монастыря.

Фёдоров отказывался фотографироваться и не позволял нарисовать свой портрет - единственное изображение Фёдорова было нарисовано тайно Леонидом Пастернаком.

Современники о Фёдорове

В 1870-х годах Фёдоров, работая библиотекарем, был знаком с К. Э. Циолковским. Циолковский вспоминал, что его Фёдоров тоже хотел сделать своим «пансионером», называл Фёдорова «изумительным философом». Он познакомился с Николаем Федоровым в Чертковской публичной библиотеке в Москве. Циолковский признавал, что Федоров заменил ему университетских профессоров

В 1878 году с учением Фёдорова в изложении Петерсона познакомился Ф. М. Достоевский. Достоевский писал о Фёдорове: «Он слишком заинтересовал меня… В сущности совершенно согласен с этими мыслями. Их я прочел как бы за свои».

В 1880-х и 1890-х годах Вл. Соловьёв регулярно общался с Фёдоровым. Соловьев писал Фёдорову: «Прочел я Вашу рукопись с жадностью и наслаждением духа, посвятив этому чтению всю ночь и часть утра, а следующие два дня, субботу и воскресенье, много думал о прочитанном. „Проект“ Ваш я принимаю безусловно и без всяких разговоров… Со времени появления христианства Ваш „проект“ есть первое движение вперед человеческого духа по пути Христову. Я со своей стороны могу только признать Вас своим учителем и отцом духовным… Будьте здоровы, дорогой учитель и утешитель». Влияние Фёдорова заметно в работе Соловьёва «Об упадке средневекового миросозерцания».

А. Фет также высоко ценил личность и идеи Фёдорова.

Фёдоров и Лев Толстой

В это же время регулярно общался с Фёдоровым и Л. Н. Толстой. Толстой говорил: «Я горжусь, что живу в одно время с подобным человеком».

Лев Толстой познакомился с Фёдоровым осенью 1878 года в Румянцевском музее, но более тесное общение последовало с октября 1881 года. По предложению Фёдорова Толстой передал свои рукописи на хранение в Румянцевский музей. Но позже, разрыв между двумя мыслителями стал неизбежным в связи с антиклерикальными мотивами в творчестве Толстого. Также Фёдоров считал Толстого непатриотичным.

Окончательный разрыв произошёл в 1892 году, когда Толстой передал корреспонденту английской газеты «Daily Telegraph» резкую статью «Почему голодают русские крестьяне?», обвинившую царскую администрацию в тяжёлом положении крестьян. С тех пор Фёдоров отказался встречаться с Толстым.

Интеллектуальное и культурное наследие

Философские идеи

Фёдоров заложил основы мировоззрения, способного открыть новые пути для понимания места и роли человека во Вселенной. В отличие от многих, кто пытался построить универсальное планетарное и космическое мировоззрение, опираясь на восточные религии и оккультные представления о мире, Фёдоров считал себя глубоко верующим христианином. Он полагал, что средневековое мировоззрение несостоятельно после Коперниканского переворота, открывшего человеку космическую перспективу. Но главное, по мнению Фёдорова, в учении Христа - весть о грядущем телесном воскрешении, победе над «последним врагом», то есть смертью, - он сохранил неколебимо, выдвинув мысль о том, что эта победа свершится при участии творческих усилий и труда объединившегося в братскую семью Человечества.

Фёдоров в конце XIX века уже предвидел то, что во второй половине XX стали называть «экологическими глобальными проблемами» и «экологическим мышлением». Он выдвинул идею о превращении регулярной армии из орудия смерти и разрушения в орудие противостояния разрушительным стихиям природы - смерчам, ураганам, засухам, наводнениям - которые сегодня приносят каждый год миллиардный ущерб человечеству. Сегодняшняя наука уже в принципе способна дать средства для борьбы с этими стихиями, и главным фактором, от которого зависит решение этих проблем, является разобщённость человечества, дефицит разума и доброй воли. Однако, в соответствии с христианским мировоззрением, наличие стихийных бедствий свидетельствует не о разобщённости человечества, а о повреждённости человеческой природы, явившейся следствием грехопадения.

Н. Ф. Фёдорова называют философом памяти, отечествоведения. В его сочинениях немало страниц посвящено истории и культуре, как русской, так и мировой. Он неоднократно высказывался по вопросам изучения и сохранения культурного наследия прошлого, много сделал для развития краеведения в дореволюционной России, выступал за преодоление исторического беспамятства, розни поколений.

Н. Ф. Фёдоров был верующим человеком, участвовал в литургической жизни Церкви. В основе его жизненной позиции лежала заповедь преп. Сергия Радонежского: «Взирая на единство Святой Троицы, побеждать ненавистное разделение мира сего». В работах Фёдорова Святая Троица упоминается множество раз, именно в Троице он усматривал корень грядущего бессмертия человека.

В социальном и психологическом плане образ Троицы был для него антитезой как западному индивидуализму, так и восточному «растворению личности во всеобщем». В его жизни и трудах явлен синтез религии и науки. Религиозный публицист и философ В. Н. Ильин называл Николая Фёдорова великим святым своего времени и сравнивал его с Серафимом Саровским.

Фёдоров и библиотечное дело

Библиотеки занимали в философии Фёдорова особое место. Фёдоров писал об огромном значении библиотек и музеев как очагов духовного наследия, центров собирания, исследования и просвещения, нравственного воспитания. В библиотеках происходит общение с великими предками и они должны стать центром общественной жизни, аналогом храмов, местом, где люди приобщаются к культуре и науке.

Фёдоров пропагандировал идеи международного книгообмена, использования в библиотеках книг из частных коллекций, организации при библиотеках выставочных отделов. При этом он выступал против системы авторского права, так как она очевидно противоречит нуждам библиотек.

Разработанная Н. Ф. Фёдоровым концепция музейно-библиотечного образования стала основой педагогических программ Международного общества «Экополис и культура».

Развитие идей Фёдорова в науке, искусстве и религии

С «Философии общего дела» Н. Ф. Фёдорова начинается глубоко своеобразное философское и научное направление общечеловеческого знания: русский космизм, активно-эволюционная, ноосферная мысль, представленная в XX веке именами таких крупных учёных и философов, как миколог Н. А. Наумов, В. И. Вернадский , А. Л. Чижевский, В. С. Соловьев, Н. А. Бердяев , С. Н. Булгаков, П. А. Флоренский и другие. Обращая внимание на факт направления эволюции к порождению разума, сознания, космисты выдвигают идею активной эволюции, то есть необходимости нового сознательного этапа развития мира, когда человечество направляет его в ту сторону, в какую диктует ему разум и нравственное чувство, берет, так сказать, штурвал эволюции в свои руки. Человек для эволюционных мыслителей - существо ещё промежуточное, находящееся в процессе роста, далеко не совершенное, но вместе сознательно-творческое, призванное преобразить не только внешний мир, но и собственную природу. Речь по существу идет о расширении прав сознательно-духовных сил, об управлении материи духом, об одухотворении мира и человека. Космическая экспансия - одна из частей этой грандиозной программы. Космисты сумели соединить заботу о большом целом - Земле, биосфере, космосе с глубочайшими запросами высшей ценности - конкретного человека. Важное место здесь занимают вопросы, связанные с преодолением болезни и смерти и достижением бессмертия.

Общепланетарное мировоззрение, выдвинутое Н. Ф. Фёдоровым и русскими философами-космистами, ныне называют «мировоззрением третьего тысячелетия». Мысль о человеке как существе сознательно-творческом, как агенте эволюции, ответственном за все живое на планете, идея земли как «общего дома» важна в современную эпоху, когда как никогда остро перед человечеством встают вопросы об отношении к природе, её ресурсам, к самому несовершенному смертному естеству человека, рождающему зло индивидуальное и социальное. Философы-космисты предложили свой творческий вариант экологии, позволяющий эффективно решать глобальные проблемы современности. Выдвинутая в этом течении идея плодотворного диалога наций и культур, каждая из которых вносит свой вклад в «строительство ноосферы» - действенное средство воспитания в духе межнационального согласия, противостояния шовинизму, соперничеству «национальных эгоизмов». Идея преемственности, памяти, связи с духовным наследием прошлого, получившая новое этическое обоснование в философии Н. Ф. Фёдорова, актуальна и в наши дни. Важны размышления мыслителей-космистов о необходимости нравственной ориентации всех сфер человеческого знания и творчества, о космизации науки, о примирении и союзе веры и знания в общем деле сохранения и умножения жизни на Земле.

Фёдоров может с полным правом считаться предтечей и пророком ноосферного мировоззрения, основы которого заложены в трудах В. И. Вернадского и П. Тейяра де Шардена. Возникшее в конце XX века движение «трансгуманизма» также считает Фёдорова своим предтечей.

«Философия общего дела» нашла отклик в творчестве многих писателей, поэтов, художников XX века, таких как В. Я. Брюсов и В. Маяковский, Н. Клюев и В. Хлебников, М. Горький и М. Пришвин, А. Платонов и Б. Пастернак, В. Чекрыгин и П. Филонов. Их творчество затронула глубина этических требований Фёдорова, своеобразие его эстетики, идеи регуляции природы, преодоления смерти, долга перед прошедшими поколениями. Не случайно писал о мыслителе А. Л. Волынский: «Фёдоров - единственное, необъяснимое и ни с чем не сравнимое явление в умственной жизни человечества… Рождением и жизнью Фёдорова оправдано тысячелетнее существование России. Теперь ни у кого на земном шаре не повернется язык упрекнуть нас, что мы не бросили векам ни мысли плодовитой, ни гением начатого труда…».

Связь с космонавтикой

Мысль Циолковского: «Земля - колыбель человечества, но не вечно же жить в колыбели!» явно вдохновлена идеями Н. Ф. Фёдорова. Именно он впервые заявил о том, что перед восстановленным во всей полноте человечеством лежит путь к освоению всего космического пространства, в котором человек играет важнейшую роль носителя Разума, является той силой, которая противостоит разрушению и тепловой смерти Вселенной, которая неизбежно наступит, если человек откажется от своей роли проводника Божественных Энергий в тварный мир.

Идеи Н. Ф. Фёдорова и позже вдохновляли создателей русской космонавтики. Его труды, изданные после смерти мыслителя в 1903 году последователями Фёдорова В. А. Кожевниковым и Н. П. Петерсоном под названием «Философия общего дела», внимательно читал С. П. Королёв. Когда 12 апреля 1961 года в Космос впервые вышел человек, пресса в Европе откликнулась на это событие статьёй «Два Гагарина», напоминая о том, что Николай Фёдоров был незаконным сыном князя Гагарина. Имена Юрия Гагарина и Николая Фёдорова по праву стоят рядом в истории космонавтики.

Современность

В конце XX века в России интерес к творчеству и идеям Фёдорова снова возрос. В Москве в конце 80-х годов было создано Общество им. Н. Ф. Фёдорова. В Музее-читальне им. Н. Ф. Фёдорова регулярно работает научно-философский семинар, где идеи Фёдорова обсуждают физики и биологи, философы и литературоведы, политики и бизнесмены. В 1988 году в г. Боровске, где в одной и той же школе с интервалом в 30 лет работали Н. Ф. Фёдоров и К. Э. Циолковский, были проведены Первые Всесоюзные Фёдоровские чтения. Традиция Фёдоровских чтений стала регулярной, а в 2003 году был проведён Международный Конгресс в Белграде «Космизм и русская литература. К 100-летию со дня смерти Н. Ф. Фёдорова».

23 октября 2009 года в городе Боровске Калужской области открыт первый в России памятник Николаю Фёдоровичу Фёдорову.

Сочинения

• «Amor fati» или «Odium fati»?
• Авторское право и авторская обязанность, или долг
• Агатодицея Соловьева и теодицея Лейбница (отрывок)
• Аксиомы Канта, как основы его критики
• Бессмертие, как привилегия сверхчеловеков (По поводу статьи B. C. Соловьева о Лермонтове)
• Бесчисленные невольные возвраты или единый, сознательный и добровольный возврат?
• Блудный сын философии
• Бульварная апология смерти
• В чем заключается всеобщий категорический императив?
• В чем свобода?
• Вариант статьи «Иго Канта»
• Властолюбие или отцелюбие?
• Возможно ли братство? При каких условиях оно возможно и что для этого нужно?
• Гаман и «Просвещение» XVIII века
• Где начало истории?
• Два исторических типа мировоззрения
• Две противоположности
• Добавочные мысли к предшествующей статье («К вопросу о двух разумах»)
• Еще к вопросу о двух разумах!..
• Живое и мертвенное восприятие истории
• Жизнь как опьянение или как отрезвление
• Жить не для себя, ни для других - отрицание и альтруизма, и эгоизма
• Знание и дело
• Значение поклонения трех царей
• Иго Канта
• Идея всемирно-мещанской истории
• Идея всемирно-мещанской истории (статья 2)
• Из посмертных рукописей
• Из третьего тома «Философии общего дела»
• Искусство подобий и искусство действительности (Птоломеевское и коперниканское искусство)
• Искусство, его смысл и значение
• К вопросу о двух разумах
• К спору о трех Римах
• К статье «Разоружение»
• К статье «Философ Черного Царства»
• К университетской или новофарисейской нравственности
• Как возник «Заратуштра»
• Как может быть разрешено противоречие между наукою и искусством
• Как началось искусство, чем оно стало и чем должно оно быть?
• Кант и Ричль (По вопросу о двух разумах)
• Кант и евангельское дитя, или Сын Человеческий
• Кантизм, как сущность германизма
• Кланяться или не кланяться?
• Конец сиротства; безграничное родство
• Конец философии
• Коперниканское искусство
• Критицизм, как игра или развлечение
• Лакейский аристократизм
• Ложный демократизм Канта
• Метафизики и агностики
• Мефистофель, как выразитель «светской культуры»
• Мировая трагедия
• Моральная казуистика Канта
• Мысли о Ричле
• Мысли об эстетике Ницше
• Мыслитель-«учёный», «слишком учёный», то есть учёный-филистер
• «Назад к Канту!»
• Наследие Канта
• Наука и искусство
• Недосказанное в этике «сверхчеловека»
• Неопределённость мыслей славянофилов об единении
• Непорочность физическая и нравственность - непременное условие бессмертия
• Ни эгоизм, ни альтруизм, а родство!
• Нравственность - не барство и не рабство, а родство
• О Гамане
• О Ричле
• О Якоби
• О великом будущем семьи и ничтожном будущем нынешнего «общественного» дела
• О двух критиках: городской, мещанской и сельской, крестьянской
• О двух нравственностях: тео-антропической и зоо-антропической
• О значении обыденных церквей вообще и в наше время (время созыва конференции мира) в особенности
• О категориях Канта
• О мировой целесообразности
• О начале и конце истории
• О некоторых мыслях Киреевского
• О нео-кантианцах
• О нравственности и мистицизме у Ницше
• О пределах из «вне» и из «внутри»
• О славянофилах-фарисеях и западниках-саддукеях
• О смертности
• О соединении двух разумов
• О философии В. Соловьева
• О «чрезмерности» и недостаточности истории
• Об идеографическом письме
• Об обращении оружия, то есть орудий истребления, в орудия спасения
• Об объединении искусств
• Об ограниченности западного «просвещения»
• Обыденные церкви на Руси
• Одно из противоречий сынов века сего
• Отношение торгово-промышленной «цивилизации» к памятникам прошлого
• Панлогизм или иллогизм?
• Плата за цитаты, или великая будущность литературной собственности, литературного товара и авторского права
• По поводу Шопенгауэра
• По поводу взгляда Канта на автономию воли
• По поводу книги В. Кожевникова «Философия чувства и веры»
• «По ту сторону добра и зла»
• По ту сторону сострадания, или Смех сверхчеловека
• Позитивистический момент в развитии Ницше
• Последний философ
• Последний философ-мыслитель
• Почему практический разум не исполнил на деле то, что теоретический разум признал неисполнимым в мысли?
• Практическая философия Лотце, или наука о ценности бытия
• Призрачная автономия
• Произвол - творец учения о невольных возвратах
• Разоружение
• Разум, который признает за истину недоказанное…
• Реформа гегелевой «Логики»
• Родоначальник славянофилов
• Рождение или воссоздание?
• Русская история - международная история
• Сверхчеловек-недоросль
• Сверхчеловечество Ницше было лишь завершением…
• Сверхчеловечество, как порок и как добродетель
• Священно-научный милитаризм
• Смысл и цель всеобщей воинской повинности
• Страшный Суд философии
• Супралегальная задача человека в обществе и в природе
• Супраморализм и гегелианизм
• Сын, Человек и их синтез - Сын Человеческий
• Творение и воссоздавание
• Толстой и братское единение
• Трагическое и вакхическое у Шопенгауэра и Ницше
• Три разума и единый разум
• Философ Черного Царства
• Философ-чиновник
• Философия Канта есть верный вывод из…
• Философия одурманивания
• Христианство против ницшеанства
• Черный Пророк и Черный Царь
• «Чрезмерность» или недостаточность истории?
• Что значит «стать самим собой»?
• Что такое добро?
• Что такое интеллигенты, то есть ходящие новым или нынешним путём?
• Что такое постулат практического разума
• Что такое русско-всемирная и всемирно-русская история?
• «Школа ричлианского богословия»
• Шляхтич-философ
• «Я» и «Не-Я» с точки зрения философской и человеческой

Публикации сочинений

• Фёдоров Н. Ф. Сочинения. - М.: Мысль, 1982.- 709 с.
• Фёдоров Н. Ф. Собрание сочинений: в 4-х тт. Ред. И. И. Блауберг, художник В. К. Кузнецов. Составление, комментарии и научная подготовка текста А. Г. Гачевой при участии С. Г. Семёновой. М.: Прогресс-Традиция, Evidentis, 1995-2004.,